夏小華

(阜陽師范學(xué)院思政部，安徽 阜陽 236032)

早在十六屆六中全會，黨就提出要“以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會思想共識?！比欢?，引領(lǐng)社會思潮是一項長期復(fù)雜的系統(tǒng)工程，任務(wù)相當(dāng)艱巨，正如十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》指出的那樣，當(dāng)前“一些領(lǐng)域道德失范、誠信缺失，一些社會成員人生觀、價值觀扭曲，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮更為緊迫，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)任務(wù)繁重。”

一、社會思潮影響高校馬克思主義大眾化進程

黨的十七大指出，“開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動，推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化”。高校馬克思主義大眾化實質(zhì)上就是在大學(xué)生中普及中國特色社會主義理論體系，說到底是一種價值觀和意識形態(tài)的教育過程。當(dāng)前，各種社會思潮風(fēng)起云涌，此起彼伏，通過各種方式向大學(xué)生兜售其信奉的價值觀和意識形態(tài)。一般來說，人們的信仰通常非此即彼，如果社會思潮在校園得以廣泛傳播，無疑會影響馬克思主義大眾化的推進進程;反之，如果馬克思主義大眾化推進得好，必然會整合思想，啟示價值，引領(lǐng)思潮，最大限度地形成社會思想共識，為建設(shè)中國特色社會主義提供有力保障。

(一)社會思潮迎合受眾特點，影響馬克思主義大眾化主體的有效性

一般認(rèn)為高校馬克思主義大眾化的主體有高校黨委、教育者和大學(xué)生，他們分別是推進主體、教育主體和接受主體。推進主體主要起確定方向和提供保障的作用，而教育主體和接受主體則直接影響馬克思主義理論的教育水平和接受狀況，對馬克思主義大眾化的進程起著十分重要的作用，然而這兩個主體在當(dāng)前均不同程度地受到社會思潮的影響。對于馬克思主義大眾化的接受主體——大學(xué)生而言，青年人正處于人生觀和價值觀形成的關(guān)鍵時期，希望有一種價值標(biāo)準(zhǔn)來幫助他們評判各種是是非非，再加上接受新事物的意識強，所以對社會思潮非常敏感，容易選擇性地接受某些社會思潮。比如，民族主義、民主社會主義、個人主義、自由主義等。這些社會思潮善于抓住大學(xué)生普遍關(guān)注的現(xiàn)實問題，給出貌似合理的解答，從而影響部分大學(xué)生的政治取向和價值追求。相對于其他社會場所而言，高等學(xué)校文化氛圍相對寬松和自由，這一點也正好為社會思潮傳播提供了外部環(huán)境和土壤，社會思潮也正是通過專業(yè)書籍和學(xué)術(shù)研究平臺對于馬克思主義大眾化的教育主體——教師施加影響。如“后現(xiàn)代主義”、“女權(quán)主義”等，通過一些文學(xué)、藝術(shù)和學(xué)術(shù)作品，潛移默化地影響著高校教師，特別是青年教師。有些時候，高校的專業(yè)課堂甚至演變成為社會思潮的賣場，這一點絕非危言聳聽?！吧鐣汲币话愣紦碛邢喈?dāng)數(shù)量的從眾。如果我們把社會思潮的從眾看作社會思潮的載體，那么這個載體的擴展有一個傳遞的過程。這就是，從知識分子的一部分人，到更多的青年學(xué)生，再到更廣泛的社會群眾，依次傳播擴展。前兩個環(huán)節(jié)是關(guān)鍵階段，其人員大多集中在高校。這些人不是我們的同行、就是我們的學(xué)生?！保?］

(二)部分思潮放大現(xiàn)實問題，攻擊馬克思主義大眾化內(nèi)容的科學(xué)性

意識開始就是社會的產(chǎn)物。社會思潮是社會現(xiàn)實的精神反映，主要體現(xiàn)并反映某一群體對帶有普遍性社會事件和基本問題的價值評價，代表著這一群體的利益和精神訴求，并以這一群體利益代言人的身份構(gòu)建話語體系，在社會上搶奪話語權(quán)。馬克思主義理論具有徹底性，當(dāng)代中國馬克思主義滿足中國人民和中華民族的根本利益需求，因而具有強烈的吸引力。但當(dāng)代中國正處于改革的攻堅期和矛盾的凸顯期，發(fā)展帶來的問題客觀存在。而我們在馬克思主義大眾化的過程中，往往偏重于向大學(xué)生宣傳我國改革開放以來在政治、經(jīng)濟、文化和社會建設(shè)方面取得的巨大成就，對于發(fā)展不均、貧富分化、腐敗等問題卻關(guān)注不多、回應(yīng)不夠。這一點，正好被某些社會思潮所抓住。他們不僅緊抓現(xiàn)實問題不放，而且將問題放大，以平民百姓利益代言人的身份詰難黨和政府的方針政策，挑戰(zhàn)黨執(zhí)政的合法性，并誘導(dǎo)大學(xué)生用他們的價值觀和思維方式看待和分析現(xiàn)實問題，達(dá)到否定和調(diào)和馬克思主義的根本目的，如“新儒學(xué)”、“民主社會主義”和“普世價值”等。他們要么從傳統(tǒng)文化入手，以復(fù)興民族文化為借口，鼓吹用儒教復(fù)活中國，倡導(dǎo)用儒教理論代替當(dāng)代中國馬克思主義，“儒化共產(chǎn)黨”;要么認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時了，以學(xué)習(xí)現(xiàn)代文化為借口，企圖用憲政代替黨的領(lǐng)導(dǎo)，用民主社會主義代替中國特色社會主義，用普世價值代替社會主義核心價值體系，“西化中國”。

(三)社會思潮注重影響模式，挑戰(zhàn)馬克思主義大眾化方式的恰當(dāng)性

作為執(zhí)政黨，推行自己的意識形態(tài)和價值觀最好的手段就是顯性教育，即通過宣傳媒體、文化產(chǎn)品、學(xué)校課堂等主流陣地宣傳自己的核心價值體系。顯性教育的優(yōu)勢在于其計劃性強、影響力大，但其弱點也顯而易見，總是居高臨下，單向控制，接受者總覺得自己是被動的，不得不學(xué)，容易產(chǎn)生情感上的厭倦、心理上的逆反和行為上的排斥。社會思潮則不然，他們對隱性陣地十分重視，往往通過興趣愛好、價值取向等相近的朋輩群體或各種非正式組織，借助非官方途徑橫向傳播、施加影響。他們通常同大學(xué)生平等對話，一起追問事實“真相”，一起探究客觀“真理”，一起感悟人生“真諦”，在思想碰撞過程中左右大學(xué)生的思維方式;一些社會思潮支持的社會組織熱心大學(xué)生公益實踐活動，積極投身捐贈助學(xué)活動，在物質(zhì)幫助過程中影響大學(xué)生的價值觀;一些社會思潮通過網(wǎng)絡(luò)等新媒體將社會熱點問題列入討論話題，并進行及時回應(yīng)，從而吸引注意力，凝聚人心和匯聚力量。馬克思主義大眾化在重視顯性陣地建設(shè)和顯性教育等傳統(tǒng)方式的同時，應(yīng)該加強隱性教育陣地建設(shè)和重視利用朋輩引導(dǎo)、咨詢指導(dǎo)、團體輔導(dǎo)以及網(wǎng)絡(luò)新媒體疏導(dǎo)等現(xiàn)代教育方式，變單一為多元，豐富形式，拓展途徑，如此方能引領(lǐng)思潮，提升大眾化實際效果。

二、在馬克思主義大眾化進程中引領(lǐng)社會思潮

“教育科學(xué)文化戰(zhàn)線是社會思潮最集中的戰(zhàn)線，高校是對各種社會思潮最敏感的‘社會細(xì)胞’”，［2］只有充分考量各種社會思潮可能帶來的不良影響，并在馬克思主義大眾化的過程中有針對性的給予恰當(dāng)?shù)?、積極的應(yīng)對，才能最大力度引領(lǐng)社會思潮，最大限度形成思想共識，最大程度引導(dǎo)保證主流價值取向，最終實現(xiàn)馬克思主義大眾化。

(一)加強陣地建設(shè)，在倡導(dǎo)主旋律中實現(xiàn)引領(lǐng)

加強研究陣地建設(shè)，用專業(yè)化的水平推動馬克思主義大眾化。大學(xué)生既是大眾化的教育對象又是接受主體，他們知識水平較高，不會滿足于對社會思潮泛泛而談式的批判，只有在洞察社會思潮本質(zhì)之上的徹底性的論證，才能讓他們看清社會思潮的虛偽性和欺騙性，對當(dāng)代中國馬克思主義產(chǎn)生信仰。這就要求我們必須重視提升專業(yè)素質(zhì)，從理論根源上弄清楚諸多思潮背后隱藏的本質(zhì)問題和客觀規(guī)律，及時從專業(yè)的視角大張旗鼓地揭示本質(zhì)、解釋根源，絕不能含含糊糊或似是而非，這樣只能動搖大學(xué)生對馬克思主義的信仰，從而轉(zhuǎn)信社會思潮。高校理論工作者是大眾化的教育主體，是理論創(chuàng)新的主體力量，應(yīng)該在引領(lǐng)社會思潮的過程中大膽創(chuàng)新、不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。從馬克思主義發(fā)展史來看，馬克思主義的成長過程正是同各種非馬克思主義、反馬克思主義思潮斗爭的過程。例如，馬克思、恩格斯等在同封建的和小資產(chǎn)階級的社會主義、空想社會主義、巴枯寧主義、拉薩爾主義、普魯東主義以及杜林主義等流派斗爭中誕生了馬克思主義;列寧等在同伯恩施坦主義、考茨基主義等思潮的斗爭中發(fā)展了馬克思主義，建立了列寧主義;中國的馬克思主義者在同新自由主義、歷史虛無主義以及以前蘇共領(lǐng)導(dǎo)人戈爾巴喬夫的民主人道社會主義等思潮的斗爭中建立了中國特色社會主義理論體系。從這個層面來看，社會思潮的出現(xiàn)正是馬克思主義理論豐富和發(fā)展的動力源。

加強課堂陣地建設(shè)，用通俗化的方式推動馬克思主義大眾化。課堂是馬克思主義大眾化的主陣地，雖然“馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實的東西，很樸實的道理”［3］，但馬克思主義大眾化的主要內(nèi)容——中國特色社會主義理論體系涉及政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)和社會學(xué)等不少學(xué)科知識，具有相關(guān)學(xué)科背景的大學(xué)生比較容易接受，其他學(xué)科專業(yè)背景的學(xué)生接受起來難度相對較大，需要我們因材施教，消解學(xué)科差異，將馬克思主義理論具體化、通俗化，學(xué)會用通俗化的語言方式講解馬克思主義理論所蘊含的無窮道理，從而充分激發(fā)課堂活力，體現(xiàn)馬克思主義理論的吸引力，展現(xiàn)馬克思主義理論的感染力，防止課堂教學(xué)語言“經(jīng)院化”傾向。其次，要正確處理馬克思主義理論與普通學(xué)科之間的關(guān)系，將馬克思主義理論的基本原理融入其他學(xué)科課堂。馬克思主義理論，特別是馬克思主義哲學(xué)和其他學(xué)科應(yīng)該是源于流的關(guān)系，完全可以融入到其他學(xué)科知識中，實現(xiàn)春風(fēng)化雨，潤物無聲的效果。最后，要推出一批有影響力的通俗易懂的教材。艾思奇《大眾哲學(xué)》對馬克思主義大眾化的貢獻，已經(jīng)證明了一部通俗普及讀物對大眾的影響力。馬克思主義理論需要教師在課堂上的徹底論證和生動講解，但更需要如《大眾哲學(xué)》這樣一部讀物，它能很快抓住讀者、吸引讀者，解決大學(xué)生對理論的渴求。遺憾的是，“目前高校所采用的馬克思主義教材幾經(jīng)改版，但在對問題的論述上，語言的表達(dá)仍然存在假、大、空的現(xiàn)象，在某些情況下仍然是簡簡單單地過于政治化色彩的宣傳。教材的語言表述和時代脫節(jié)、和大學(xué)生的語言習(xí)慣不相符直接影響到對理論的接受效果?！保?］

加強宣傳陣地建設(shè)，用文化的力量推動馬克思主義大眾化。關(guān)于馬克思主義為什么要大眾化，理論宣傳工作者通常關(guān)注的是政治維度。人們總是從政治需要的視角來闡述馬克思主義大眾化的必要性，忽略了馬克思主義的文化品格，淡化了馬克思主義作為文化形態(tài)的傳播力量。馬克思主義作為一種先進文化，必然同知識、信仰、道德、習(xí)慣、藝術(shù)、法律等其他文化形態(tài)相聯(lián)系，其大眾化的傳播過程可以通過文化對話、文化批評和文化自覺等文化力量來實現(xiàn)。馬克思主義在中國的早期傳播，其地位和其他社會思潮一樣，只是作為一種文化產(chǎn)品供人們選擇。當(dāng)時的中國先進知識分子感受到前所未有的文化壓力和文化危機，正如李大釗之感嘆，“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下”，“非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖”［5］。當(dāng)時的中國先進知識分子需要一種先進的文化來擺脫文化困境，需要建構(gòu)一種能夠?qū)崿F(xiàn)“光復(fù)”中國的新文化，而這種“新文化的基礎(chǔ)，本當(dāng)聯(lián)合歷史上相對峙的而現(xiàn)今時代之初又相補助的兩種文化:東方與西方”，這時候馬克思主義就成為人們的自然選擇，因為他“將開全人類文化的新道路，亦即此足以光復(fù)四千余年文物燦爛的中國文化”［6］。因此，馬克思主義當(dāng)初在中國的傳播所依靠的并非是政治的力量，而僅僅是借助批評、對話和自覺等文化的力量，將馬克思主義從精英文化上升為主流文化。當(dāng)前，作為主流文化的當(dāng)代中國馬克思主義已經(jīng)成為全社會的政治導(dǎo)向，宣傳陣地必須從整體性思想出發(fā)，關(guān)注人們的文化需求，利用理論界的人才優(yōu)勢和文化的自身力量，使馬克思主義成為知識分子的精英文化和普通民眾的大眾文化，或者成為兩種文化的引領(lǐng)者。

(二)關(guān)注現(xiàn)實需求，在解決問題困惑中實現(xiàn)引領(lǐng)

社會思潮何以影響深刻，關(guān)鍵是抓住了人們的需求。一種社會思潮總是代表某一群體或某一階層的利益，總是用他們的利益代言人身份來發(fā)表言論、闡明觀點、表達(dá)愿望和希冀訴求，因而很快吸引這一群體或階層的關(guān)注和興趣，使之慢慢地接受并認(rèn)同他們的價值觀和思維方式。事實上，人們接受任何一種理論，總是在考量這種理論是否符合他們的整體需求，這些需求既包括政治需求、精神需求，也包括物質(zhì)需求和價值需求。馬克思主義從傳入中國之時，就以其特有的理論徹底性和強大的生命力，不斷結(jié)合中國國情，不斷解決中國在社會主義革命、建設(shè)和發(fā)展過程中的各類問題和困惑，滿足了中國人民的需要，因而具有強烈的吸引力。一部我國馬克思主義大眾化歷史，其實就是一部馬克思主義與中國人民需求相結(jié)合的中國化歷史，就是一部幫助、回應(yīng)、解決我國社會主義革命和中國特色社會主義建設(shè)發(fā)展各類問題和困惑的歷史。所以馬克思主義要想引領(lǐng)思潮實現(xiàn)大眾化，就必須繼續(xù)關(guān)注中國國情和中國人民的現(xiàn)實需求。反觀當(dāng)前的高校馬克思主義理論教育，有些時候忽視了人的主體性需求，試圖用考試成績和學(xué)分等知識灌輸?shù)姆绞?，教會大學(xué)生馬克思主要理論;或則片面地關(guān)注某一方面需求，忽視其它需求，大多時候人們總是將馬克思主義當(dāng)做人們的精神產(chǎn)品和政治需求，很少將其與人們的物質(zhì)需求相結(jié)合，更不在意人們關(guān)于未來發(fā)展的價值需求。這些都不是對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。馬克思主義大眾化過程應(yīng)是深入回答現(xiàn)實生活中的重大理論和實際問題的過程，應(yīng)該是直面社會矛盾、解答時代難題、解決廣涉人民群眾利益的難點和熱點問題的過程。這樣，馬克思主義的理論魅力和吸引力才能展現(xiàn)，馬克思主義對于其他社會思潮的理論優(yōu)勢才能體現(xiàn)，大學(xué)生價值迷惘和信仰危機才能得以徹底克服和消除。

(三)正確對待思潮，在尊重包容批判中實現(xiàn)引領(lǐng)

當(dāng)前我國正處于社會轉(zhuǎn)型階段，伴隨著改革發(fā)展進程的加快，城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差別、環(huán)境污染、資源浪費、就業(yè)壓力以及社會管理等問題可能會更加突出，由此逐漸形成了代表不同利益的各種社會階層，而這些階層因為利益保護而形成了共同的話語體系和價值信仰，這也正是各種社會思潮的產(chǎn)生及其蔓延的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)。對于高等學(xué)校而言，學(xué)生來自不同的家庭和地區(qū)，面臨著畢業(yè)就業(yè)的巨大心理壓力，高校成為城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差別、就業(yè)壓力等不同社會問題的交織體，再加上相對寬松自由的文化氛圍和大學(xué)生身份的獨特性，各種社會思潮都不約而同地將高校變成自己所推崇價值觀的“賣場”，學(xué)生容易被各種社會思潮所困擾，“對學(xué)生的影響較大的社會思潮依次是民族主義、民主社會主義、個人主義。”［7］一般來說，依據(jù)社會思潮和馬克思主義之間的關(guān)系，可以將社會思潮分為近馬克思主義、非馬克思主義以及反馬克思主義三類思潮。對于前兩類思潮，絕不能簡單、粗暴、蠻橫地貶低、排斥或回避，因為他們有其合理的部分，代表著某一階層的利益和價值需要，體現(xiàn)著現(xiàn)實社會生活的差異性和多樣性，在尊重利益多元和價值多元的當(dāng)前，盲目簡單的排斥不符合現(xiàn)代社會的思維方式，也達(dá)不到預(yù)期效果，應(yīng)該本著“尊重差異，包容多樣”的原則，堅持主旋律的引領(lǐng)作用，最大限度地形成社會思想共識。而反馬克思主義社會思潮和我們的教育方針向左，代表著現(xiàn)實社會生活中消極、腐朽、落后的方面，高校應(yīng)該站在“培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)可靠接班人”的高度，對其加以堅決的抵制和批判，大膽揭示其虛偽本質(zhì)，最大限度地消解其負(fù)面影響。

［1］劉書林.社會思潮研究與“兩課”教學(xué)改革［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2003，(9):63.

［2］丁祥艷.社會思潮多樣化背景下的高校思想政治教育:挑戰(zhàn)與對策［J］.廣西社會科學(xué)，2011，(7):139.

［3］鄧小平文選(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1995:382.

［4］馮曉陽.對高校馬克思主義大眾化教育的思考［J］.社會科學(xué)家，2010，(6):139.

［5］李大釗文集(上卷)［M］.北京:人民出版社，1984:560.

［6］瞿秋白文集:文學(xué)編(第l卷)［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1985:213.

［7］佘雙好.社會思潮對高校學(xué)生核心價值觀形成的影響研究［J］.思想教育研究，2011，(6):34－35.