柏 峰

杜威在密執(zhí)安大學(xué)任教時對中小學(xué)教育頗感興趣，后來，他嘗試將芝加哥大學(xué)和中小學(xué)教育緊密地聯(lián)系起來，成立了教育系，并兼任教育系主任。值得注意的是，在教育系成立的同時，作為教育系實(shí)驗(yàn)學(xué)校的大學(xué)初等學(xué)校也宣告成立，并于1896年1月正式開學(xué)。這所學(xué)校后來被命名為實(shí)驗(yàn)學(xué)校，并在杜威實(shí)用主義教育思想的形成過程中起到了不可忽視的作用。

這所學(xué)校完全是實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的，也是為檢驗(yàn)杜威的教育思想而開辦的，杜威在教育俱樂部上做的演講中這樣說道：“學(xué)校的基本構(gòu)想是一個實(shí)驗(yàn)室。它有兩個主要目的：①展示、檢驗(yàn)、證實(shí)和評價教育思想上的觀點(diǎn)和原則；②以特定的標(biāo)準(zhǔn)對實(shí)施和原則進(jìn)行總結(jié)?！边@段話出自《大學(xué)記事》，它把杜威創(chuàng)辦這所實(shí)驗(yàn)小學(xué)的目的和盤托出。按照威廉·博伊德和埃德蒙·金在《杜威和他的實(shí)驗(yàn)學(xué)?！防锏恼f法，實(shí)驗(yàn)學(xué)校要解決的主要問題是：①如何把學(xué)校與家庭及其周圍的生活更緊密地聯(lián)系起來？②如何采用對兒童有價值、真正有意義的歷史、自然科學(xué)和藝術(shù)方面的教材？③如何把閱讀、寫作、算術(shù)這些正規(guī)科目的教學(xué)與學(xué)生的日常經(jīng)驗(yàn)以及今后的職業(yè)結(jié)合起來，并如何使之與別的知識性學(xué)科聯(lián)系起來，使教學(xué)富有趣味？④如何充分注意個別人的能力和需要？

1910年，杜威的《我們怎樣思維》問世，提出思維旨在解決問題，也是心智能力的表現(xiàn)，充分地表達(dá)了他的實(shí)用主義哲學(xué)思想，并把這一思想在教育實(shí)踐予以印證。他認(rèn)為認(rèn)識過程是一個從懷疑到信念的探索過程，這一過程可劃分為五個步驟，簡而言之，就是：①疑難的情境或者成為問題境況；②疑難的所在和定義（這①—②合稱為疑難階段）；③提出解決疑難的各種假設(shè)；④對這些假設(shè)進(jìn)行推斷（這③—④合稱為假設(shè)階段，這是整個探索過程中最重要的階段。人們之所以提出各種思想、理論學(xué)說在它們被證實(shí)之前都是作為應(yīng)用的假設(shè)，都具有試探性，都屬于這一階段）；⑤驗(yàn)證或修改假設(shè)，看它是否與實(shí)際發(fā)生的情況相符合，即看它們對排除疑難是否有效、有用。

在《經(jīng)驗(yàn)與自然》中，杜威提出的實(shí)用主義自然論，通過系統(tǒng)的哲學(xué)形式呈現(xiàn)出來。1934年出版的《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》，這是他探究藝術(shù)美的幾次講演匯編而成的書，書中將藝術(shù)創(chuàng)作活動與美的鑒賞兩者統(tǒng)一起來，使藝術(shù)從文明的美容院變成文明本身，滿懷信心地相信藝術(shù)會繁盛，認(rèn)為“藝術(shù)的繁盛是文化性質(zhì)的是后尺度”，藝術(shù)將與道德結(jié)合，而家與想象力在其中起著重要的作用。

實(shí)用主義是美國本土產(chǎn)生的一個哲學(xué)流派，形成于19世紀(jì)70年代。實(shí)用主義把確定信念作為出發(fā)點(diǎn)，把采取行動當(dāng)作主要手段，把獲得實(shí)際效果當(dāng)作最高目的，對此，詹姆士言簡意賅地概括為：“有用就是真理?！倍磐诖嘶A(chǔ)上發(fā)展完善了實(shí)用主義，所以，有人又稱杜威的實(shí)用主義為“工具主義”。杜威否定思想理論等是客觀對象的反映，認(rèn)為它們不具有客觀真理的意義，而只能作為有用的假設(shè)，他強(qiáng)調(diào)，思想、概念、理論等不過是人們?yōu)榱诉_(dá)到某種目的而設(shè)計的工具而已，只要它們對實(shí)現(xiàn)目的有用或?qū)τ袡C(jī)體適應(yīng)環(huán)境有用就是真理，它們并無真假之分，只有有效和無效、適當(dāng)或不適當(dāng)、經(jīng)濟(jì)或浪費(fèi)之別。

從某種意義上來說，杜威作為實(shí)用主義哲學(xué)家，最大的成就在于他創(chuàng)立了實(shí)用主義教育理論。而實(shí)用主義教育理論順應(yīng)了當(dāng)代美國社會從農(nóng)業(yè)國走向工業(yè)國、從農(nóng)村走向城市化的發(fā)展時期對學(xué)校教育提出的改革要求，設(shè)計出了一個全新的合理的區(qū)別于傳統(tǒng)的學(xué)校教育規(guī)劃（包括從學(xué)校的生活方式以及培養(yǎng)目標(biāo)到課程內(nèi)容和教學(xué)方法），這是實(shí)用主義教育思想的歷史使命，也是實(shí)用主義教育思想受到美國社會普遍承認(rèn)的根本原因，所以，羅素在《西方哲學(xué)史》中指出：杜威的實(shí)用主義教育思想，“同工業(yè)主義和集體企業(yè)的時代是協(xié)調(diào)的”。教育是社會的重要組成部分，社會的政治和經(jīng)濟(jì)改革必然要求學(xué)校教育進(jìn)行改革，而學(xué)校教育的改革又必然是促進(jìn)社會政治和經(jīng)濟(jì)改革的強(qiáng)大動力。

在杜威的視野里，赫爾巴特的教育思想已經(jīng)退化到了明顯阻礙現(xiàn)代教育發(fā)展的對立面，被冠之以“傳統(tǒng)教育”而受到清算。在清算這些“傳統(tǒng)教育”的陳規(guī)陋習(xí)過程中，杜威大力倡導(dǎo)實(shí)用主義教育思想，試圖為美國學(xué)校教育清掃出一條符合現(xiàn)代社會對學(xué)校教育要求的新路來，通過他從理論和實(shí)踐兩個層面的努力，終于取得了令世人矚目的杰出成就。特別是他1916年出版的經(jīng)典名著《民主主義與教育》，全面地闡述了實(shí)用主義教育理論和學(xué)校教育的改革，而躋身與柏拉圖的《理想國》以及盧梭的《愛彌兒》并列為對人類社會教育有絕大影響的三部里程碑著作中，這是非常了不起的！

創(chuàng)立新的學(xué)派或者提出新的理論思想，必須要有自己鮮明的理論主張和思想體系，還要有堅實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。那么，依據(jù)這一要求，來衡量實(shí)用主義教育思想，概括起來，其主要特征是：①是一個完整的系統(tǒng)的教育理論體系；②是對“傳統(tǒng)教育”思想進(jìn)行批判性的論述；③強(qiáng)調(diào)教育實(shí)驗(yàn)的重要性；④具有美國特色的教育思想；⑤在世界范圍產(chǎn)生了廣泛的影響。

在實(shí)驗(yàn)主義的理論支撐下，杜威無論是在教育理論還是在教育實(shí)驗(yàn)中，他都立場堅定、旗幟鮮明地標(biāo)榜自己的觀點(diǎn)，歸納起來，主要有：

1.堅持實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論。“經(jīng)驗(yàn)”是杜威哲學(xué)中一個核心概念，也是他教育思想體系的核心概念。杜威認(rèn)為，存在即被經(jīng)驗(yàn)，精神與物質(zhì)兩者屬于同一個東西。沒有真正意義的經(jīng)驗(yàn)，也就沒有學(xué)習(xí)，這就是“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”。他堅持實(shí)驗(yàn)主義經(jīng)驗(yàn)論，在《經(jīng)驗(yàn)與學(xué)習(xí)》中對教育這樣認(rèn)識和表述：“教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造和改組。這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力。”晚年的時候，他把自己的實(shí)驗(yàn)主義教育思想概括為一句話：“教育是以經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容，通過經(jīng)驗(yàn)，為了經(jīng)驗(yàn)的目的?！?/p>

2.“教育即生活”與“學(xué)校即社會”。在《我的教育信條》里，杜威指出：“教育過程有兩個方面：一個是心理學(xué)的，一個是社會學(xué)的。它們是平列并重的，哪個也不能偏廢；否則，不良的后果將隨著而來?！?/p>

①“教育即生活?！倍磐?qiáng)調(diào)說：“生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活。”（見《杜威教育論著選》）沒有教育即不能生活，所以，教育即生活。他把生物上的一個概念“生長”搬移到教育上來，說：“生長是生活的特征，所以，教育就是生長。”（見《杜威教育論著選》）這里的“生長”就是指兒童本能發(fā)展過程中的各個階段，不僅包括身體方面，而且也包括智力和道德方面。學(xué)校教育的目的就在于通過組織保證兒童繼續(xù)生長的各種力量，使教育得以繼續(xù)進(jìn)行。

②“學(xué)校即社會?！闭J(rèn)為人們在社會中參加真實(shí)的生活，才是身心成長和改造經(jīng)驗(yàn)的正當(dāng)途徑。所以教師要把教授知識的課堂變成兒童活動的樂園，引導(dǎo)兒童積極自愿地投入活動，從活動中不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識，實(shí)現(xiàn)生活、生長和經(jīng)驗(yàn)的改造。

3.“從做中學(xué)?！倍磐袀鹘y(tǒng)教育，提出了“從做中學(xué)”這個基本原則。認(rèn)為：在傳統(tǒng)學(xué)校的教室里，一切都是有利于“靜聽”的，兒童很少有活動的機(jī)會和地方，這樣必然會阻礙兒童的自然發(fā)展。因此，在學(xué)校里，教學(xué)過程應(yīng)該是“做”的過程，教學(xué)應(yīng)該從兒童的現(xiàn)在生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，兒童應(yīng)該從自身的活動中進(jìn)行學(xué)習(xí)，在《民主主義與教育》中，杜威論述道：“人們最初的知識和最牢固地保持的知識，是關(guān)于怎樣做的知識”，“應(yīng)該認(rèn)識到，自然的發(fā)展進(jìn)程總是包含著從做中學(xué)的那些情景開始”。從“做中學(xué)”實(shí)際上就是從“活動中學(xué)”。

4.課程與教材。杜威認(rèn)為，學(xué)校的“課程計劃必須考慮到能適應(yīng)現(xiàn)在的社會生活需要”，教材的“迫切的問題是要在兒童當(dāng)前的直接經(jīng)驗(yàn)中尋找一些東西，它們是在以后的年代里發(fā)展成為比較詳盡、專門而有組織的知識根基”（見《杜威教育論著選》）由于知識在不斷發(fā)生變化，不再是凝固不變的，因此，課程教材也要發(fā)生變化。在兒童與課程教材的關(guān)系上，杜威認(rèn)為，必須站在兒童的立場上，以兒童為出發(fā)點(diǎn)來考慮課程與教材。

5.思維與教學(xué)。杜威強(qiáng)調(diào)思維五步法，這一點(diǎn)，前邊已經(jīng)說過了，此處不再論述了。

6.兒童與教師。杜威是在批判傳統(tǒng)教育忽視兒童的做法，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)學(xué)校的“重心在兒童之外，在教師，在教科書以及在其他你所高興的任何地方，唯獨(dú)不在兒童自己即時的本能獲得之中”。（見《杜威教育論著選》）所以，他指出，學(xué)校生活應(yīng)以兒童為中心，一切必要的教育措施應(yīng)該為了促使兒童的生長。學(xué)校的教學(xué)計劃、課程、方法以及一切教育活動，都應(yīng)該服從于兒童的興趣和經(jīng)驗(yàn)的需要。杜威形象地說：“我們教育中將引起的改變是重心的轉(zhuǎn)移。這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命。這里，兒童變成了太陽，而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動，兒童是中心，教育的措施便是圍繞他們而組織起來?！保ㄒ姟抖磐逃撝x》）當(dāng)然，以兒童為中心，并不是說教師應(yīng)該采取對兒童放任的態(tài)度，因?yàn)檫@樣做就是“年長的人決定讓兒童任憑偶然的接觸和刺激擺布，放棄他們的指導(dǎo)責(zé)任。”（見《杜威教育論著選》）杜威認(rèn)為，兒童與教師雙方都是平等者和學(xué)習(xí)者而參與的，教師有責(zé)任對兒童起著作用的影響，給予兒童必要的指導(dǎo)，兒童更多而不是更少地受到教師的指導(dǎo)。

7.教育無目的論。在杜威的心中，在不民主、不平等的社會中，教育只是外力強(qiáng)加于受教育者的目的的。在民主的社會中就不同了，應(yīng)當(dāng)奉行無目的論。美國著名哲學(xué)家胡克早在20世紀(jì)30年代，就曾這樣評價杜威：“在美國思想走向成熟的年代，杜威所起到的重要作用無人可以比擬。幾乎美國思想的每一個領(lǐng)域他都作出過貢獻(xiàn)，美國生活的任何一個方面他都進(jìn)行過闡釋。他的影響遍及學(xué)校、法院、實(shí)驗(yàn)室、勞工運(yùn)動以及國家政治生活等方面?！保ㄒ娻崌瘛睹裰魉枷爰遥憾磐穼?dǎo)言）杜威實(shí)用主義教育思想對美國社會的教育產(chǎn)生了巨大的影響，他順應(yīng)時代的發(fā)展潮流和社會發(fā)展趨勢，批判傳統(tǒng)的教育理論和教學(xué)方法，注意對教育史上各種教育理論進(jìn)行批判性論述，強(qiáng)調(diào)教育理論與教育實(shí)踐相結(jié)合，積極致力于現(xiàn)代教育的探索，不但體現(xiàn)出了批判精神而且還體現(xiàn)出了創(chuàng)新精神，他的教育思想至今還有再研究的重要價值，對當(dāng)代社會的教育理論構(gòu)建和學(xué)校教育建設(shè)仍然具有豐富而有益的啟示。