鄺 嘉，金 姚

（衡陽師范學(xué)院，湖南 衡陽 421002）

隨著人們生活水平不斷提高，人們的精神需求也在逐漸增大。張家界因其獨(dú)特的地域文化特征和旅游資源優(yōu)勢(shì)而成為享譽(yù)國(guó)內(nèi)外知名的旅游景點(diǎn)。近年來，張家界以打造 “中國(guó)演藝之都”為目標(biāo)，推進(jìn)旅游演藝產(chǎn)業(yè)的順利發(fā)展。旅游演藝業(yè)是一種市場(chǎng)化與專業(yè)化結(jié)合的文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)，從開始誕生就表現(xiàn)出極強(qiáng)的生命力，推進(jìn)了旅游地的繁榮和興盛。在2008年于杭州舉辦的 “中國(guó)演出娛樂博覽會(huì)暨中國(guó)旅游演出高峰論壇”上，提出了 “開拓旅游演出新思路，共謀娛樂文化大發(fā)展”，將旅游演出推向了一個(gè)新的高潮。

一、張家界旅游演藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷程

張家界地處湖南西部，處于武陵山腹地。20世紀(jì)90年代起，為了豐富旅游文化資源，張家界開始推行旅游演藝節(jié)目。根據(jù)目前張家界的旅游演藝的情況來看，我們可以把它分為以下幾個(gè)發(fā)展階段：

第一個(gè)階段：上世紀(jì)90年代。這個(gè)時(shí)期的張家界旅游演藝事業(yè)剛剛興起，并沒有形成規(guī)模，不具備完備的旅游演藝產(chǎn)業(yè)體系，它主要是以“奇”和 “險(xiǎn)”為特征，來吸引旅游者的眼球。從現(xiàn)在來看，那些節(jié)目都是一些小型的，并且是以地方性的為主，并沒有能夠整體擴(kuò)大張家界旅游地區(qū)的影響力［1］。

第二個(gè)階段：2001年到2006年。這段時(shí)期是張家界的一個(gè)旅游演藝事業(yè)的轉(zhuǎn)折時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期中，魅力湘西劇院的成功轉(zhuǎn)型對(duì)張家界旅游演藝事業(yè)的發(fā)展起到重要的推動(dòng)作用。湘西劇院成立于2001年，剛開始這是一個(gè)名不見經(jīng)傳的小劇院，到如今已經(jīng)是一個(gè)享譽(yù)中國(guó)的大型劇院。在最初的階段，魅力湘西并無自己獨(dú)特的特色，甚至在一個(gè)階段還表演過外國(guó)人的一些節(jié)目，這樣并不能充分挖掘當(dāng)?shù)氐奈幕Y源特色。在2005年，張家界旅游演藝產(chǎn)業(yè)開始進(jìn)行融合一些自己的特色。由湖南省民族歌舞團(tuán)擔(dān)綱演出的大型民俗歌舞 《土風(fēng)苗韻》，通過美輪美奐的表演，表現(xiàn)了土家人熱愛生活的滿腔熱情，同時(shí)讓張家界的旅游業(yè)披上了文化韻味的外衣。

第三個(gè)階段：2007年到現(xiàn)在。在經(jīng)歷了一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期之后，張家界的旅游演藝產(chǎn)業(yè)找到了自己的準(zhǔn)確位置：以立足湘西文化、打造區(qū)域特色為標(biāo)志，在演藝創(chuàng)作上更加貼近土家族、苗族的文化。在2012年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，由魅力湘西劇團(tuán)出演的 《追愛》登上了央視的大舞臺(tái)，向全國(guó)乃至全世界人民展示了瑤族人民追求愛情的獨(dú)特方式。

經(jīng)過多年的發(fā)展，張家界的旅游演藝項(xiàng)目已成為有影響力的文化演藝品牌，并得到了社會(huì)各界的普遍贊同。2008年在國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)示范基地的評(píng)選中，魅力湘西大劇院被授予 “國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)示范基地”稱號(hào)。 《天門狐仙·新劉海砍樵》在2010年 “國(guó)家文化旅游重點(diǎn)項(xiàng)目名錄”評(píng)選活動(dòng)中，獲 “影響中國(guó)旅游文化”演出類的唯一金獎(jiǎng)。

二、張家界旅游演藝產(chǎn)品的特征

我們所看到的張家界旅游演藝節(jié)目并不是孤立存在的，具有自身獨(dú)特的文化傳承性，無論是其展示的原汁原味的古老傳統(tǒng)還是美輪美奐的燈光布景，都突出了人無我有的獨(dú)特性與繼承性的特征。

1.地域性

從近幾年的一些有名的旅游演藝產(chǎn)品來看，湘西人性格粗獷、豪放，在與人打交道的過程中，表現(xiàn)了熱情好客。在旅游產(chǎn)品 《魅力湘西》的開篇 《序·火鼓》中，我們聽到一聲聲擊鼓聲剛勁有力，在女生的獨(dú)唱中，我們聽到的是以一種吶喊聲的粗獷聲音出現(xiàn)的。整個(gè)畫面大氣、雄渾、厚重，把湘西人對(duì)于生命的熱愛表現(xiàn)得淋漓盡致。張家界因?yàn)榈貏?shì)原因，崇山峻嶺，人們?cè)诒磉_(dá)愛情的時(shí)候，所以只能通過對(duì)山歌的形式來表達(dá)自己濃烈的愛情?！度崆轳R桑樹》向我們介紹了湘西人對(duì)于愛情的追求，是任何東西都阻擋不了的。其演繹過程中以女性柔美的聲音和多姿的舞蹈，給我們展現(xiàn)了一幅柔美的愛情追求圖。正是因?yàn)槲幕牡赜蛐?，在張家界旅游演藝事業(yè)中，將它運(yùn)用進(jìn)去，使得張家界更有了一份人無我有的特點(diǎn)。

2.傳承性

文化是靠一代代不斷傳承才流傳下來的，才使得文化有了生命的張力，才使得文化與人們的生活相依相偎。文化在傳承的過程中將那些優(yōu)秀文化不斷發(fā)揚(yáng)光大，并使之成為整個(gè)民族的精髓部分。而文化在傳承的過程中，自然將那些糟粕部分剔除。從張家界的演藝節(jié)目中，我們看到了張家界燦爛的文化是在不斷傳承中積淀成今天的多姿多彩。其中土家族的梯瑪歌是湘西文化的精粹。梯瑪歌以古歌的形式，傳唱著土家人生產(chǎn)、婚姻、信仰、遷徙等生活內(nèi)容。張家界演藝作品《梯瑪神歌》分為四個(gè)篇章，即 《神之殤》、《神之韻》、《神之愴》、《神之天堂》。在這四個(gè)部分的展現(xiàn)過程中，通過短短的兩個(gè)小時(shí)，將土家人民的方方面面，由音樂、舞蹈等形式展現(xiàn)出來?！短莠斏窀琛纷鳛橐环N古歌，在文化的傳承過程中，由于本身是通過歌曲的形式對(duì)于文化的一種記載，因而在傳承的過程中容易遺失掉，但是在張家界的旅游演藝作品中，卻挖掘了梯瑪歌的獨(dú)特魅力，并把它當(dāng)做一種很好的旅游文化資源進(jìn)行了演繹。這一方面展示了張家界土家人民獨(dú)特的文化，另一方面也對(duì)土家文明進(jìn)行了一種很好的傳承。張家界旅游演藝的許多作品，就是對(duì)湘西文化資源的一種再表演的繼承，并通過旅游的優(yōu)勢(shì)將他們向世人展示。

3.民俗性

旅游演藝節(jié)目最大的特色就是要與當(dāng)?shù)靥赜械拿袼罪L(fēng)情展現(xiàn)出來，并很好地融入到節(jié)目當(dāng)中去，使得游客在觀賞了當(dāng)?shù)卮笞匀坏拿谰昂?，能夠?qū)Ξ?dāng)?shù)氐囊恍╋L(fēng)土人情留下一個(gè)直觀的印象。在這片神秘的土地上，湘西人民有著特有的風(fēng)俗人情，如哭嫁歌、趕尸、唱山歌等，都展示了湘西人的生活方式與文化傳統(tǒng)。在 《土風(fēng)苗韻》中，將土家族、苗族人民的風(fēng)土人情展現(xiàn)得淋漓盡致。這部大型的歌舞節(jié)目分為三個(gè)部分：祈福篇、風(fēng)情篇和婚俗篇。其中 “祈福篇”精選 “梯瑪舞”、“圣女取火舞”、“茅古斯舞”、“咂酒舞”等原生態(tài)舞蹈，演繹大湘西悠久的歷史、圖騰、祭祀和習(xí)俗［2］。通過這些舞蹈的表演，我們對(duì)湘西特有的風(fēng)俗有了一定的了解，這些都是湘西文化一代代傳承下來的文化遺產(chǎn)。特別是在土家族、苗族特有的哭嫁中，我們感受到了婚俗事實(shí)上是他們對(duì)生活的一種喜慶的希望。

三、民族文化傳承視域下張家界旅游演藝業(yè)的反思

如今，張家界旅游演藝因?yàn)槠洫?dú)有的特色，成為了旅游業(yè)的一個(gè)重大的支撐，很多人都是因?yàn)榫实谋硌菽矫鴣淼?，從而推?dòng)了旅游事業(yè)的發(fā)展。在張家界的旅游演藝事業(yè)中，我們看到了他們的文化特色，同樣我們也看到了一些不足。比如在張家界的旅游演藝中舞蹈的部分占據(jù)了很大的一部分比重，還有一些表演甚至出現(xiàn)了一種低俗化的現(xiàn)象。在 《悲喜哭嫁歌》中，就出現(xiàn)了一些比較粗俗的歌詞。此外，從近幾年張家界的旅游來看，新的節(jié)目較少，還是停留在前幾年的《魅力湘西》那些精彩節(jié)目中。那么如何通過文化的傳承，發(fā)揚(yáng)張家界的旅游演藝事業(yè)呢？以下幾點(diǎn)是值得我們深思的：

1.弘揚(yáng)地域特色，延續(xù)文化傳承

地域特色是一個(gè)地方所獨(dú)有的，是當(dāng)?shù)乇就恋娘L(fēng)俗、生活習(xí)慣等的反映。從現(xiàn)在整個(gè)中國(guó)的旅游演藝中，我們可以看到在中國(guó)旅游演藝中，只有凸顯當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情、具有濃郁地方特色的表演才會(huì)有廣闊的市場(chǎng)和無限的商機(jī)。在張家界旅游演藝 《魅力湘西》中，通過 “浪漫湘西”、“神秘湘西”、 “快樂湘西”、 “激情湘西”四個(gè)篇章，我們看到了當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的傳統(tǒng)文化，用一種具體的形式表現(xiàn)出來，使得人們對(duì)于當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源有了更好的了解。又如在 《英魂歸故郎》中，湘西趕尸一直是人們對(duì)于這片蠻荒之地最為好奇的事情，通過 《魅力湘西》的精彩演出，我們感受到了湘西趕尸的神秘色彩，讓游客對(duì)湘西趕尸有了一種直觀的了解。

2.打造文化品牌，提高文化競(jìng)爭(zhēng)力

品牌是演藝產(chǎn)品在旅游市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的入場(chǎng)券，品牌化的旅游演藝產(chǎn)品能夠提高旅游目的地的影響力和知名度。張家界演藝業(yè)在繁榮階段共有8臺(tái)演藝節(jié)目，總演職人員超過了1萬多人。雖然每年游客的數(shù)量在穩(wěn)步上升，但是張家界旅游演藝市場(chǎng)供需真正達(dá)到了平衡嗎？在對(duì)張家界旅游演藝節(jié)目的問卷調(diào)查中， 《張家界·魅力湘西》和 《天門狐仙·新劉海砍樵》占據(jù)了前兩位。而由南方歌舞團(tuán)打造的 《西蘭卡普》在演出30多場(chǎng)次后，沒有得到演藝市場(chǎng)的認(rèn)可，很多節(jié)目都重新經(jīng)過編排和創(chuàng)作。在演藝行業(yè)發(fā)展中，各演藝公司應(yīng)在政府的宏觀指導(dǎo)下，通過市場(chǎng)化操作整合現(xiàn)有的資源，將湘西秀麗的自然景觀和絢麗多姿的民族風(fēng)情結(jié)合起來，在國(guó)內(nèi)文化市場(chǎng)上造就一個(gè)成本低、低碳環(huán)保的旅游文化經(jīng)濟(jì)新產(chǎn)業(yè)，讓其真正成為湖南乃至全國(guó)的文化品牌。

3.保持文化的原真性，避免過度商業(yè)化。

旅游演藝產(chǎn)業(yè)是一把雙刃劍，具有產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)的屬性。它既可以積極促進(jìn)旅游地文化的傳承和保護(hù)，又可能隨著盲目性對(duì)當(dāng)?shù)匚幕鹌茐淖饔?。?］因此，在旅游演藝類項(xiàng)目市場(chǎng)化運(yùn)作中，如何保持旅游演藝節(jié)目達(dá)到舞臺(tái)化的效果，又能充分反映文化的原真性，這成為當(dāng)前我國(guó)旅游演藝業(yè)可持續(xù)發(fā)展應(yīng)迫切解決的問題。

以 《魅力湘西》中土家族 “女兒會(huì)”的劇目為例，如何既滿足舞臺(tái)化需要，又充分體現(xiàn)土家族 “女兒會(huì)”文化的原真性。旅游演藝的原真性可從兩方面來反映： （1）當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c演出。當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c能塑造旅游氛圍的真實(shí)性，帶給游客一個(gè)真實(shí)的文化場(chǎng)景。 （2）保持文化內(nèi)核的真實(shí)性。 “女兒會(huì)”中的女人的 “情”及 “女人選男人”是土家族 “女兒會(huì)”文化的核心［4］，這樣的內(nèi)容應(yīng)該保留在舞臺(tái)演出中。

文化人類學(xué)認(rèn)為，民族本土文化與外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間并不是完全對(duì)立的。經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，其實(shí)文化更需要發(fā)展。張家界有著深厚的地域文化特色，從其旅游演藝產(chǎn)品中我們看到了本地民族文化的特色。我們希望張家界在發(fā)展旅游演藝產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，能盡可能地保持本地區(qū)民族文化最本質(zhì)、最鮮活的內(nèi)容，用自己獨(dú)特的東西去包容和吸收外來的優(yōu)秀文化，這才是真正有自己特色的民族文化［5］。

［1］朱立新.中國(guó)當(dāng)代旅游演藝［J］.社科縱橫，2010（04）：96－99.

［2］唐治元.張家界旅游演藝項(xiàng)目現(xiàn)狀及開發(fā)研究［J］.產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2008 （06）：53－55.

［3］陳麥池，黃成林.論旅游演藝的文化體驗(yàn)性與原真性［J］.旅游研究，2011 （04）：37－41.

［4］盧世菊.論旅游演藝產(chǎn)品的開發(fā)—以湖北恩施土家族“女兒會(huì)”為例［J］.沈陽師范大學(xué)學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版），2011 （03）：75－78.

［5］阮洛瑤.旅游開發(fā)與民族文化傳承［J］.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，2004 （06）：145－149.