于銘松

社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值的傳承，也是當(dāng)下時(shí)代與社會(huì)的寫照和反映;它既有文化傳承的一面，也有現(xiàn)實(shí)生成的一面，是歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。離開文化傳承，核心價(jià)值觀就會(huì)失去血脈和底蘊(yùn);離開對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)切，核心價(jià)值觀就會(huì)喪失基礎(chǔ)和活力。解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既要講清文化傳承，又要講清現(xiàn)實(shí)關(guān)切，這樣才會(huì)使人們更深刻地理解它，更深刻地把它融入我們的血脈、精神，從而更好地在實(shí)踐中加以落實(shí)。

一、解讀愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的兩個(gè)維度

愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人應(yīng)秉持的基本價(jià)值觀。價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)的成員評(píng)價(jià)行為和事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇合意目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)存在于人們的內(nèi)心，并通過態(tài)度和行為表現(xiàn)出來(lái)。它決定著人們贊賞什么，追求什么，選擇什么樣的生活目標(biāo)和生活方式。價(jià)值觀是社會(huì)存在的反映，有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的價(jià)值觀?；緝r(jià)值觀具有相對(duì)穩(wěn)定性和持久性。通俗地講，基本價(jià)值觀就是人們關(guān)于社會(huì)關(guān)系的“是非判斷”，它集中體現(xiàn)為社會(huì)“綱?！保簿褪锹癫卦谖覀円庾R(shí)深處的“社會(huì)行為準(zhǔn)則”。這種“社會(huì)行為準(zhǔn)則”是社會(huì)關(guān)系的集中反映，經(jīng)過長(zhǎng)年積淀，因潤(rùn)滑社會(huì)關(guān)系而成為“綱?！?，成為一種文化。源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，雖然歷經(jīng)社會(huì)形態(tài)的變遷，在不同的社會(huì)形態(tài)下有不同的表達(dá)，其核心的精神傳承至今，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)核;同時(shí)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，是基于對(duì)當(dāng)下時(shí)代與社會(huì)的關(guān)切，具有了時(shí)代的意義。

(一)愛國(guó)

從文化傳承的維度看，在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，這是我們民族文化的靈魂，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓。梁?jiǎn)⒊f:“凡一國(guó)之能立于世界，必有其國(guó)民獨(dú)具之特質(zhì)，上自道德法律，下至風(fēng)俗習(xí)慣文學(xué)美術(shù)，皆有一種獨(dú)立之精神。祖父?jìng)髦?，子孫繼之，然后群乃結(jié)，國(guó)乃成?！保?］深厚的愛國(guó)主義情感，是中華文化最優(yōu)秀的傳統(tǒng)之一。早在兩千多年前就已出現(xiàn)愛國(guó)的觀念和愛國(guó)思想?！稇?zhàn)國(guó)策·西周策》說:“周君豈能無(wú)愛國(guó)哉?！薄稘h紀(jì)》也有“欲使親民如子，愛國(guó)如家”的記載。中華傳統(tǒng)文化是建立在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和家族血親基礎(chǔ)上的。中華傳統(tǒng)文化最重要的社會(huì)根基，是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度。在宗法制度下，家族是中國(guó)人社會(huì)生活的基礎(chǔ)，也是歷代統(tǒng)治者建立統(tǒng)治秩序的基礎(chǔ)。孟子曰:“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家。”(《孟子·離婁上》)這就高度概括了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的實(shí)質(zhì)。由家庭到家族，再集合為宗族，組成社會(huì)，進(jìn)而構(gòu)成國(guó)家，這種家國(guó)同構(gòu)，父是家君，君是國(guó)父，家國(guó)一體滲透到中國(guó)古代社會(huì)生活的深層。由對(duì)祖宗父母的孝，擴(kuò)展到對(duì)家族鄉(xiāng)里的敬，再擴(kuò)展到對(duì)國(guó)家社稷和君主的忠，這便形成了中國(guó)人的“國(guó)”、“家”一體觀念，這是愛國(guó)主義產(chǎn)生的深厚文化淵源。這種愛國(guó)情，發(fā)端于對(duì)生于斯、長(zhǎng)于斯的故鄉(xiāng)、親人的眷戀，也萌生于對(duì)祖國(guó)歷史文化和人文精神的鐘愛和依戀。

從現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)切的維度看，愛國(guó)主要表現(xiàn)為人們獻(xiàn)身于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。社會(huì)主義制度的確立，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開辟，使中國(guó)走向了繁榮富強(qiáng)，愛國(guó)就是要愛社會(huì)主義的中國(guó)。建國(guó)初期，身在美國(guó)的錢學(xué)森，不顧美國(guó)政府阻撓和迫害，毅然回國(guó)，參加新中國(guó)的建設(shè)，是新中國(guó)歷史上偉大的人民科學(xué)家;王進(jìn)喜，中國(guó)石油工人的代表，在創(chuàng)造了巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，還給我們留下了精神財(cái)富——鐵人精神;袁隆平，中國(guó)雜交水稻育種專家，被稱為中國(guó)的“雜交水稻之父”。以他們?yōu)榇淼墓と恕⑥r(nóng)民、知識(shí)分子是中國(guó)的脊梁，他們用知識(shí)和汗水詮釋了什么是愛國(guó)。愛國(guó)還表現(xiàn)在海外中華兒女參與祖國(guó)建設(shè)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、反對(duì)分裂上。海外中華兒女具有強(qiáng)烈愛國(guó)情感。30多年前，國(guó)門初開、百?gòu)U待興，急需吸引外資。在這一歷史性轉(zhuǎn)變時(shí)刻，港澳臺(tái)同胞、海外僑胞憑借同文同種和地理上的優(yōu)勢(shì)，滿懷愛國(guó)愛鄉(xiāng)、造福桑梓之情，率先投資內(nèi)地。“三來(lái)一補(bǔ)”、“筑巢引鳳”、“外引內(nèi)聯(lián)”、“借船出海”等等具有鮮明時(shí)代特色的詞匯，都是在合作中創(chuàng)造出來(lái)的。因此，港澳臺(tái)同胞、海外僑胞在推動(dòng)改革開放中所發(fā)揮的作用，怎么評(píng)價(jià)也不為過!

(二)敬業(yè)

從文化傳承的維度看，“敬業(yè)”一詞語(yǔ)出《禮記·學(xué)記》:“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群?！笨鬃诱f過“執(zhí)事敬”、“事思敬”、“修己以敬”等語(yǔ)，主張人在一生中始終要勤奮、刻苦，為事業(yè)盡心盡力。程頤更進(jìn)一步說:“所謂敬者，主之一謂敬;所謂一者，無(wú)適(心不外向)之謂一?！笨梢?，敬是指一種思想專一、不渙散的精神狀態(tài)。朱熹更是將“敬業(yè)”定義為“專心致志以事其業(yè)”，即用一種恭敬嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待自己的工作，認(rèn)真負(fù)責(zé)，一心一意，任勞任怨，精益求精。

從現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)切的維度看，敬業(yè)指一種對(duì)工作對(duì)事業(yè)全身心忘我投入的精神境界:一是有強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感，二是鍥而不舍的勤奮和努力。這兩條的有機(jī)結(jié)合，即為敬業(yè)。馬克斯·韋伯曾多次描繪了清教徒為了獲得救贖而忘我工作的情景，進(jìn)而分析了新教倫理對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。受儒家倫理影響的國(guó)人雖然不是清教徒，但在敬業(yè)方面毫不遜色。在國(guó)人的觀念中，工作不僅是生存的需要，更體現(xiàn)了尊嚴(yán)和價(jià)值，只有勤奮地工作，才能掙得生活所需的物質(zhì)資料，才能實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，因此很少把時(shí)間花在玩樂、消閑和工作無(wú)關(guān)的活動(dòng)上。有西方學(xué)者面對(duì)東亞經(jīng)濟(jì)奇跡以感性的筆調(diào)寫道:“這些以往被歐洲人嘲笑為‘螞蟻’的人們現(xiàn)在看起來(lái)卻比西方人更善于組織協(xié)調(diào)。他們像新式電子通路一樣串聯(lián)、組合、溝通……。是什么力量將這些國(guó)家從沉睡的亞洲中突然喚醒?誰(shuí)給予他們‘普羅米修士之火’或‘浮士德的野心’，來(lái)主宰他們的環(huán)境?”［2］這一描述，是不是非常符合當(dāng)下中國(guó)人勤奮的狀態(tài)?所以，只要減少干預(yù)，有寬松的政策，穩(wěn)定的環(huán)境，以國(guó)人的敬業(yè)，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，不成問題。

(三)誠(chéng)信

從文化傳承的維度看，中華傳統(tǒng)文化有所謂“五?！?，把“信”與“仁”、“義”、“禮”、“智”并列，稱作做人的五種常道或常規(guī)?？梢姽湃税选罢\(chéng)信”看得非常重要。誠(chéng)信是做人的準(zhǔn)則。孟子說，“誠(chéng)者，天之道也。思誠(chéng)者，人之道也。”誠(chéng)信是立國(guó)之本?！蹲髠鳌酚涊d說:“信，國(guó)之寶也，民之所庇也?！蔽赫髡f:“德禮誠(chéng)信，國(guó)之大綱。”《論語(yǔ)·顏回》當(dāng)中記載，子貢向孔子請(qǐng)教如何治理國(guó)事，孔子也講到了“信”的重要。

從現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)切的維度看，誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代社會(huì)最基本的準(zhǔn)則。福山認(rèn)為，東方與西方在誠(chéng)信方面的區(qū)別，主要在于西方的誠(chéng)信多靠法律規(guī)則、制度和宗教信仰，而東方則是靠人與人之間的信任。過去，晉商的錢莊，徽商的跨地域經(jīng)營(yíng)，寧波、潮州諸商幫揚(yáng)帆四海的業(yè)績(jī)，與他們的誠(chéng)信有關(guān)。當(dāng)前，我國(guó)在個(gè)人誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、政務(wù)誠(chéng)信方面，都不同程度地出了問題。誠(chéng)信的缺失不僅攪亂了人們判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，加大了社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)成本，造成了國(guó)家形象的缺損和公信力的下降，而且也使一些誠(chéng)實(shí)守信者改變初衷，失貞、丟節(jié)，乃至同流合污。要最終化解這場(chǎng)社會(huì)誠(chéng)信危機(jī)，必須先解決政務(wù)誠(chéng)信的問題。誠(chéng)信是政府公信力之源，這是因?yàn)檎仁巧鐣?huì)信用制度的制定者、執(zhí)行者和維護(hù)者，又是公共信用的示范者，由此決定了政務(wù)誠(chéng)信在社會(huì)信用體系中處于核心地位。如果政府不講誠(chéng)信，企業(yè)誠(chéng)信就難以做到，個(gè)人誠(chéng)信就更無(wú)從談起。無(wú)論是守夜者還是干預(yù)者，政府都應(yīng)該是誠(chéng)信責(zé)任政府，而誠(chéng)信責(zé)任政府的建立有賴于官員的誠(chéng)信

(四)友善

從文化傳承的維度看，中國(guó)傳統(tǒng)道德在待人上，一向以寬厚友善為美德，嚴(yán)于律己，寬以待人，推己及人，孔子所說的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)．雍也》)，“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)．顏淵》)，就表達(dá)了這樣的思想。秉承寬厚友善的美德，國(guó)人在處理人與人的關(guān)系中，以“將心比心”，“以心換心”為原則，在互助中達(dá)到人倫的和諧和人格的實(shí)現(xiàn);秉承寬厚友善的美德，形成了中華民族精神的崇實(shí)性和包容性，使得中華民族這個(gè)大家庭能夠和睦相處，形成連綿不絕的民族歷史和民族活力。

從現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)切的維度看，經(jīng)歷了文革的破壞，傳統(tǒng)文化的根脈斷了，基本倫理道德受到?jīng)_擊，冷漠解構(gòu)了友善，提防和質(zhì)疑成為人與人的基本關(guān)系;而經(jīng)過30多年的改革開放，中國(guó)基本實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)型社會(huì)向現(xiàn)代型社會(huì)的轉(zhuǎn)型，這一轉(zhuǎn)型使中國(guó)一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，國(guó)力大大增強(qiáng)，但其代價(jià)是中國(guó)從一個(gè)鄰里社會(huì)變成陌生人社會(huì)，價(jià)值觀和社會(huì)倫理的缺失，使人際交往干燥化、戾氣化。馬加爵案、藥家鑫案、盜車殺嬰案、北京摔死嬰兒案;廈門、成都、杭州、廣州、長(zhǎng)沙等地公共汽車縱火案，一次次攻破底線，我們的社會(huì)的確需要修復(fù)。法律可以審判他們，卻不能醫(yī)治“互害型”社會(huì)的心病。假如公民沒有正向價(jià)值觀，不僅會(huì)危害自己，而且會(huì)危害社會(huì)。因此，將友善作為公民基本的價(jià)值秉持，可以喚醒人們的良知，讓人們學(xué)會(huì)善待他人。

二、解讀富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治的兩個(gè)維度

在不同的時(shí)期和不同的社會(huì)關(guān)系下，價(jià)值觀會(huì)有不同的內(nèi)容，但是貫穿其中的是它的核心價(jià)值。核心價(jià)值觀源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治，雖然在不同的社會(huì)形態(tài)下有不同的表達(dá)，其核心的精神傳承至今，成為社會(huì)主義核心價(jià)值的內(nèi)核，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)必須長(zhǎng)期遵循的最重要的準(zhǔn)則，是決定社會(huì)成員行為選擇和價(jià)值判斷的核心理念，具有相對(duì)穩(wěn)定性和普適性的特點(diǎn)。因應(yīng)當(dāng)下時(shí)代與社會(huì)的關(guān)切，富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治，具有了新的時(shí)代意義。

(一)富強(qiáng)

從文化傳承的維度看，中國(guó)文化有均富的傳統(tǒng)?！渡袝分休d有“裕民”、“惠民”，管子明確提出“治國(guó)之道，必先富民”。荀子在綜合了法家的富國(guó)論與孔孟富民論的基礎(chǔ)上，對(duì)“富強(qiáng)”下了一個(gè)定義:“上下俱富?！?荀子．富民篇)但是，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是單一的農(nóng)業(yè)社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平低下，國(guó)力和財(cái)力都十分有限，上下俱富只能是個(gè)遙不可及的夢(mèng)想。當(dāng)生產(chǎn)與分配發(fā)生矛盾，統(tǒng)治者往往不是采取措施積極發(fā)展生產(chǎn)，而是實(shí)行平均主義的分配方式，以緩解社會(huì)供求矛盾。晏嬰說:“權(quán)有無(wú)，均貧富。”孔子說:“聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！?《論語(yǔ)．季氏》)這種價(jià)值觀對(duì)減輕剝削、防止兼并、消除貧富懸殊差異、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定都起了重要作用，但是它帶有明顯的平均主義色彩，往往扼殺競(jìng)爭(zhēng)，犧牲效率，這對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步是不利的。這種思想經(jīng)過兩千多年社會(huì)發(fā)展而不絕，到今天仍然有其影響力，我們的改革就要考慮這些傳統(tǒng)。

從現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)切的維度看，改革開放以來(lái)我們黨提出“貧窮不是社會(huì)主義”，明確把“消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)人民共同富裕”規(guī)定為社會(huì)主義的本質(zhì)和根本目標(biāo);提出“黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”，把發(fā)展作為執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù);提出要努力“增強(qiáng)社會(huì)主義的綜合國(guó)力”，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。但由于發(fā)展的不平衡，以及制度設(shè)計(jì)的問題，特別是公共政策對(duì)壟斷性行業(yè)的傾斜，部門權(quán)力化、權(quán)力利益化、利益法律化，部分階層憑借行業(yè)性壟斷占有優(yōu)越的資源，獲得較高的收入，加大了貧富差距。目前，大陸還存在巨大的貧富差距:基尼系數(shù)從2003年開始就超過了國(guó)際公認(rèn)的警戒線0．4，還處于倒U形曲線的上升階段，客觀上還有繼續(xù)上升的趨勢(shì)，到達(dá)危險(xiǎn)的邊緣，這在一定程度上會(huì)影響人民的福祉、社會(huì)公正、社會(huì)穩(wěn)定，應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中加以修正。

(二)民主

從文化傳承的維度看，在中國(guó)古代典籍中，民主一詞最早見于《尚書》，“天惟時(shí)求民主，乃大降顯林休于成湯”。意為“暴君夏桀殘民以逞，不配做民之主，推翻夏桀的成湯才是民主”。但在中華傳統(tǒng)文化中并沒有生發(fā)出民主的思想，更多的是“民惟邦本，本固邦寧”(尚書·五子之歌)等民本主義思想。這種民本思想，顯然是為民作主，而不是現(xiàn)代意義上的民主。在本質(zhì)內(nèi)涵上，民本是一個(gè)道德概念，它所表征的是一種道德訴求，而民主是一個(gè)政治概念，它所表征的是一種政治訴求;在主體上，民本以君為主體，民主以人民為主體;在價(jià)值目標(biāo)上，民本的出發(fā)點(diǎn)是以優(yōu)化君主專制為宗旨，解決國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安問題，而民主是以否定專制制度為使命，并通過對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人、政府權(quán)力的制約，防止社會(huì)政治權(quán)力被少數(shù)人所濫用，從而達(dá)到保護(hù)大多數(shù)人利益的目的。可見，民本思想雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但中國(guó)老百姓從來(lái)沒有體驗(yàn)過什么是真正的“民主”、“民權(quán)”，至多也就是民本思想下的開明專制罷了。民本理論雖然還不是一種民主理論，但它肯定國(guó)家社會(huì)民為本，就是肯定了人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，肯定了人民的自主權(quán)利。在當(dāng)代中國(guó)，民本思想可以發(fā)展出民主政治，從而為國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和長(zhǎng)治久安奠定思想基礎(chǔ)。

從現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)切的維度看，民主是社會(huì)主義的本質(zhì)特征。近代以來(lái)，思想家們開始把民主理解為人民的統(tǒng)治，孫中山民權(quán)思想是其代表。馬克思主義民主觀認(rèn)為，民主首先表現(xiàn)為國(guó)家形態(tài)，同時(shí)也在體制、原則和價(jià)值觀等方面得到體現(xiàn)。民主作為一種國(guó)家形態(tài)和基本制度，其特點(diǎn)在于人民是國(guó)家的主體。因此，民主是社會(huì)主義的基本的本質(zhì)特征。列寧說:“沒有民主，就沒有社會(huì)主義?！保?］在借鑒中外民主思想和傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，適應(yīng)以公有制為主體的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系要求，我們逐漸形成了中國(guó)特色社會(huì)主義民主。中國(guó)特色社會(huì)主義民主的實(shí)質(zhì)是人民當(dāng)家作主。它體現(xiàn)在民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，保障和尊重人權(quán)等各方面，其特色是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。

(三)文明

從文化傳承的維度看，《周易》有“見龍?jiān)谔?，天下文明”的說法，孔穎達(dá)注疏《尚書》時(shí)將“文明”解釋為:“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明。”“經(jīng)天緯地”意為改造自然，屬物質(zhì)文明;“照臨四方”意為驅(qū)走愚昧，屬精神文明。到清代李漁“辟草昧而致文明”，將“文明”與“不開化”相對(duì)，接近我們今天所說的文明概念，即代表著進(jìn)步和樂觀、具有未來(lái)取向的概念。

從現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)切的維度看，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“文明”，特指社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明所取得的成果的總和。將文明作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是基于社會(huì)主義社會(huì)本質(zhì)。社會(huì)主義不僅應(yīng)當(dāng)具有先進(jìn)的生產(chǎn)力，而且應(yīng)當(dāng)具有先進(jìn)的文化，進(jìn)步的制度文化;更加注重追求公平公正，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧;更加追求可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。實(shí)際上，應(yīng)然與實(shí)然還是有距離的，處于初級(jí)階段的社會(huì)主義中國(guó)還存在許多令人匪夷所思不文明的現(xiàn)象，我們不能因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)存在的問題，否認(rèn)文明是社會(huì)主義價(jià)值理想。文明作為一種價(jià)值，表達(dá)的是一種理想，而理想是一種參照體系，不見得能夠在實(shí)踐中得到完全實(shí)現(xiàn)，不可避免地和實(shí)踐有距離，只要?dú)v史地看問題，中國(guó)在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明所取得的長(zhǎng)足進(jìn)步，令人矚目，值得肯定。當(dāng)然，面對(duì)著中國(guó)的崛起，看到崛起的中國(guó)存在的發(fā)展中的問題，無(wú)論是西方世界，還是我們的海內(nèi)外同胞，不少人擔(dān)憂中國(guó)的崛起是否文明的崛起。龍應(yīng)臺(tái)女士在北京大學(xué)百年講堂的演講《文明的力量:從鄉(xiāng)愁到美麗島》就流露出這種擔(dān)憂。她在演講中說:我很愿意看到中國(guó)的崛起，可是我希望它是以文明的力量來(lái)崛起的。如何衡量文明?我愿意跟大家分享我自己衡量文明的一把尺。一個(gè)國(guó)家文明到哪里，我看這個(gè)國(guó)家怎么對(duì)待外來(lái)移民，怎么對(duì)待你的弱勢(shì)與少數(shù)，你怎么包容意見不同的異議分子?！疑钌钆瓮姷降模且粋€(gè)敢用文明尺度來(lái)檢驗(yàn)自己的中國(guó);這樣的中國(guó)，因?yàn)樽孕牛蚤_闊，因?yàn)殚_闊，所以包容，因?yàn)榘?，所以它的力量更柔韌、更長(zhǎng)遠(yuǎn)。當(dāng)它文明的力量柔韌長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)候，它對(duì)整個(gè)人類的和平都會(huì)有關(guān)鍵的貢獻(xiàn)。請(qǐng)龍女士放心，有著5000年文明的中國(guó)，一定會(huì)文明地崛起。

(四)和諧

從文化傳承的維度看，中華傳統(tǒng)文化以“天人合一，萬(wàn)物一體”之“和”為最高境界?！兑讉鳌分v“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”，所謂“太和”是一種最高意義上的和諧。它包含著浮沉、升降、動(dòng)靜等矛盾和差別，是整體和動(dòng)態(tài)的和諧。

表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“天人合一，萬(wàn)物一體”，認(rèn)為人類社會(huì)在大自然中生成并發(fā)展，是大自然的一部分，所以人與自然相通相應(yīng)，息息相關(guān)，是個(gè)統(tǒng)一體。由此，人與自然必須和諧相處。

在人與人之間關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”。(《論語(yǔ)·學(xué)而》)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”(《孟子．公孫丑下》)。《國(guó)語(yǔ)．鄭語(yǔ)》稱“商契能和合五教，以保于百姓者也”，五教是指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。五教強(qiáng)調(diào)的就是要以和諧為最高原則來(lái)處理包括君臣、父子、夫婦，乃至國(guó)家和民族的關(guān)系，而達(dá)至“人和”的境界。

不僅如此，這種整體和動(dòng)態(tài)的和諧蘊(yùn)含了“和而不同”的真諦。事物盡管千差萬(wàn)別，矛盾交織，卻能實(shí)現(xiàn)多樣的統(tǒng)一，復(fù)雜的平衡;種種不同的事物聚在一起卻能協(xié)調(diào)和諧、共生并存，互相促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)“和而不同”、“和實(shí)生物”?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》說:“夫和實(shí)生物，同則不繼?！粢酝酝?，盡乃棄矣。”它認(rèn)為陰陽(yáng)和而萬(wàn)物生，完全相同的東西則無(wú)所生。可見，和合中包含了不同事物的差異，矛盾多樣性的統(tǒng)一，才能生物，才能發(fā)展，這都說明中國(guó)的傳統(tǒng)文化提倡的和，不是不承認(rèn)矛盾，不承認(rèn)差別，相反，恰恰是以承認(rèn)矛盾和差別為前提的，即“和而不同”。孔子有句名言:“君子和而不同，小人同而不和?！?《論語(yǔ)·子路》)顯然，孔子所主張的“和”是有條件的，先承認(rèn)差異，然后從差異中追求統(tǒng)一與和諧。作為一種核心價(jià)值，“和而不同”充分體現(xiàn)了中華民族智慧和待人處事的博大胸懷，由此所培育的政教倫理與道德情性品格，成為了古代哲學(xué)形而上理論的支柱和中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的精神內(nèi)核。

從現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)切的維度看，將和諧作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是基于社會(huì)治理、構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)要求。社會(huì)治理和構(gòu)建和諧社會(huì)基點(diǎn)是社會(huì)內(nèi)部關(guān)系比如黨派、民族、宗教、階層的和諧。在處理這些關(guān)系時(shí)，要求大同存小異，保持這些關(guān)系的和諧。當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)最為突出的社會(huì)矛盾是貧富差距不斷拉大，群體性事件不斷發(fā)生，從而影響社會(huì)和諧。為此需要通過改革調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益分配格局，兼顧各方利益，化解社會(huì)矛盾。和諧、和而不同的思想可以在處理這些關(guān)系中起到潤(rùn)滑劑的作用，減少人與人之間不必要的摩擦和緊張情勢(shì)，把社會(huì)矛盾和沖突控制在秩序的范圍內(nèi)，使社會(huì)保持和諧穩(wěn)定的局面。

(五)自由

從文化傳承的維度看，在中華傳統(tǒng)文化中，自由多指精神的自足，所以往往看輕外面的拘束力量，表現(xiàn)為兩種方式，一種是避世隱遁的生活——逃避外力的壓迫，如陶淵明詩(shī)曰“久在樊籠里，復(fù)得返自然”;一種逍遙游——行動(dòng)自由、變化自由。如莊子所說，“游”或“消遙”，都是無(wú)牽無(wú)掛、無(wú)拘無(wú)束的自由狀態(tài)。游和消遙的主體是心?！坝涡暮醯轮汀?《德充符》)，“乘物而游心”。(《人間世》)“游心”就是心之游，即思想遨游。莊子說，列子御風(fēng)而行，還是“有待”，“有待”即是對(duì)客觀條件有所依賴，還不是真自由?！盁o(wú)待”則是脫離一切制約的精神自由，最高的生活是無(wú)待于外。這里，自由是看輕外界的壓迫，實(shí)現(xiàn)自己的精神自足和解脫，這與西方自由主義表達(dá)的不受外界壓迫、限制和束縛的自由的含義不同。嚴(yán)復(fù)在翻譯穆勒的《論自由》一書時(shí)，苦心孤詣地將書名翻成《群己權(quán)界論》，為中國(guó)帶來(lái)了自由的經(jīng)典含義是:“人生而自由，他可以做任何他喜歡做的事情，但是必須以不妨礙他人的自由為界限?！苯?，自由概念開始被有意識(shí)地運(yùn)用到政治領(lǐng)域，出現(xiàn)了政治意義上的自由觀念，如梁?jiǎn)⒊岢?“人人于法律內(nèi)享有自由，法律之下人人平等。”［4］

從現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)切的維度看，《舊約全書．利未記》中已有“向普天之下所有的人宣告自由”之語(yǔ)。在資本主義早期，自由思想主要是針對(duì)封建專制和封建神權(quán)，旨在解決人權(quán)與神權(quán)的矛盾，以自然權(quán)利為基礎(chǔ)。馬克思恩格斯把自由與人類解放聯(lián)系起來(lái)，不僅將其作為個(gè)人發(fā)展的尺度，而且將其作為共產(chǎn)主義社會(huì)的最高價(jià)值目標(biāo)。共產(chǎn)主義就是“以人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。［5］在共產(chǎn)主義這一自由人的聯(lián)合體中，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［6］。可見，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性解放，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面的發(fā)展，是馬克思主義自由觀的最基本內(nèi)涵。自由是基于社會(huì)主義國(guó)家人民群眾的主體地位。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過程中，最廣大的人民群眾是享有自由的主體，他們不僅享有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社等方面的政治自由，而且還享有契約、交換、擇業(yè)、遷徙、婚姻、教育、宗教信仰等社會(huì)自由。社會(huì)主義民主法制是實(shí)現(xiàn)這些自由的根本保證。自由作為中國(guó)特色社會(huì)主義的基本價(jià)值觀，對(duì)于確立人民群眾的主體地位和主體性，發(fā)揮人民群眾的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，對(duì)于實(shí)現(xiàn)民主和人權(quán)，調(diào)動(dòng)一切積極因素，加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)和諧，推動(dòng)人的解放，具有至高和終極的定向作用。

(六)平等

從文化傳承的維度看，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)平等。但這里的平等，是按照禮制所規(guī)定的等級(jí)制基礎(chǔ)上的平等，荀子為禮制等級(jí)作了規(guī)定，“上賢祿天下，次賢祿一國(guó)，下賢祿田邑，原愨之民完衣食”(《荀子．政論篇》)。因此，這是有等級(jí)的平等，不是真正意義上的平等。墨子提出:“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤?！?《墨子·尚賢》)“兼即仁矣，義矣。”(《墨子·兼愛下》)他以兼愛思想向上述的等級(jí)制度發(fā)出了挑戰(zhàn)，其“兼愛”、“非攻”等思想的根本精神在于平等。墨子式的“兼愛”平等思想所體現(xiàn)的既是一個(gè)歷史上的中國(guó)難題，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)難題。在君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V的社會(huì)，何言平等?在禮教和宗法、國(guó)家和家族機(jī)器的強(qiáng)力壓制和束縛下，如何實(shí)現(xiàn)平等?為打破專制社會(huì)的不平等，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，打著“均貧富，等貴賤”旗幟的農(nóng)民起義和社會(huì)變革不勝枚舉，但事實(shí)證明，這不過是一個(gè)美麗的烏托邦。

從現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要的維度看，現(xiàn)代意義上的平等具有雙重涵義。一是人際關(guān)系的平等，也就是人格上的平等;二是社會(huì)關(guān)系的平等，也就是法律(權(quán)利義務(wù))上的平等。平等是現(xiàn)代世界三大價(jià)值觀——民主、人權(quán)和法治——的基礎(chǔ)。沒有人際和社會(huì)關(guān)系的平等性，就沒有個(gè)人的獨(dú)立性;沒有個(gè)人的獨(dú)立性，就沒有個(gè)人權(quán)利可言。在當(dāng)代中國(guó)，平等一體現(xiàn)在由憲法確認(rèn)的公民基本權(quán)利平等，二體現(xiàn)在機(jī)會(huì)平等、規(guī)則平等和形式平等，三體現(xiàn)在再分配中的補(bǔ)償原則，加大社會(huì)保障力度，逐步實(shí)現(xiàn)形式平等與實(shí)質(zhì)平等的有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)前，我們要樹立正確的公平觀，正確處理好平等和效率的關(guān)系，既能促使人們勤奮敬業(yè)，又能通過社會(huì)保障，給予弱勢(shì)群體以基本、體面的生活，以保障起點(diǎn)平等、機(jī)會(huì)平等、規(guī)則平等。目前，令人擔(dān)憂的是由于起點(diǎn)、機(jī)會(huì)的不平等導(dǎo)致的社會(huì)結(jié)構(gòu)固化。高收入的壟斷行業(yè)，老百姓將之歸納為:金(金融)、銀(銀行)、財(cái)(財(cái)政)、保(保險(xiǎn))，兩電(電信和電力)、一草(煙草)?！疤}卜招聘”、近親繁殖，使得其它人很難進(jìn)入這個(gè)行業(yè)，社會(huì)結(jié)構(gòu)走向固化。這些排斥平等競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象，使得社會(huì)階級(jí)、階層和眾多的利益群體的關(guān)系難以協(xié)調(diào)，從而影響社會(huì)和諧。當(dāng)務(wù)之急，我們的制度建設(shè)要?jiǎng)?chuàng)造起點(diǎn)、機(jī)會(huì)的平等，而不是結(jié)果的均等。只有這樣，才能保證社會(huì)的持續(xù)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期發(fā)展，造就一個(gè)更守法、敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、敢于承擔(dān)責(zé)任、尊重合法財(cái)產(chǎn)的民族。

(七)公正

從文化傳承的維度看，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有大量關(guān)于公正的思想?！兑捉?jīng)》“元、亨、利、貞”中的“貞”即“正”，后來(lái)《易傳·文言》中將其概括為“剛健中正”，在《易經(jīng)·無(wú)妄》中闡發(fā)天道不妄，守持中正。儒家的“公正”理念一是指一種社會(huì)價(jià)值理想和目標(biāo)，《禮記·禮運(yùn)》中的“大道之行，天下為公”就是闡發(fā)遵循天道來(lái)求得天下人間社會(huì)暢行公正和公道即“大同”世界的美好愿望;二是指通過禮制的等差形成“各得其分、各得其所、各隨其愿”的秩序與和諧的狀態(tài);三是指政治原則，是君王的執(zhí)政理念和為政之要。《尚書·洪范》有“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩;無(wú)偏無(wú)頗，遵王之義”;孔子的“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”(《論語(yǔ)·子路》)就是在講這個(gè)政治原則。“政者，正也”，是治國(guó)之道，不僅要求領(lǐng)導(dǎo)者要“正身”作表率，還有使法令、政策的制定公平以體現(xiàn)天道公正之意。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)的公正觀淵源于原始氏族社會(huì)淳樸的民風(fēng)，生成于宗法等級(jí)結(jié)構(gòu)的小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，它的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和指向是維護(hù)“禮”制的專制主義統(tǒng)治，這與西方近代的契約論意義上的公平正義觀顯然有實(shí)質(zhì)的差異。除卻皇權(quán)專制的陰影，中國(guó)傳統(tǒng)的公正思想有著十分豐富的內(nèi)涵，它不僅是一種理念，而且是一個(gè)包括價(jià)值目標(biāo)和制度設(shè)計(jì)等在內(nèi)的思想體系。［7］

從現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)切的維度看，維持社會(huì)公正是社會(huì)主義基本要求。亞理士多德提出，對(duì)于同等者予以同等對(duì)待，不同等者不同等對(duì)待，即是公義。在西方政治哲學(xué)中，公平與正義是基本的價(jià)值之一，公義原則被視為社會(huì)組織的第一原則。公義原則基本上表示道德的普遍性、平等性和無(wú)私性，因此，公義幾近乎道德的本義;而當(dāng)一個(gè)社會(huì)不公義或一個(gè)人受到不公義的對(duì)待時(shí)，這個(gè)社會(huì)就是不道德的社會(huì)，必須加以改正。因此，維持公義是民主社會(huì)的責(zé)任，公義不張，民主就不存在。改革開放以來(lái)，黨和政府一直致力于從根本上解決社會(huì)不公的問題。比如新型農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度和新農(nóng)合制度的實(shí)施，得到了廣大農(nóng)民的擁護(hù)，為解決其他社會(huì)不公問題積累了寶貴的制度經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，也存在社會(huì)不公問題。究其原因，是改革自覺不自覺地偏離、甚至違背了大多數(shù)人所能接受或認(rèn)可的關(guān)于社會(huì)公正的標(biāo)準(zhǔn)，因而改革本身的深化也難免在某種程度上變成了腐敗和社會(huì)不公日益積累和日益惡化的過程。例如，尋租現(xiàn)象的泛濫，是基于官僚特權(quán)的存在;而社會(huì)階層之間的不平等關(guān)系，從改革的收益分配和代價(jià)分擔(dān)是否相稱的角度來(lái)分析，存在于中國(guó)不同階層之間的社會(huì)不公，主要表現(xiàn)在二元結(jié)構(gòu)框架內(nèi)的城鄉(xiāng)關(guān)系和官民關(guān)系。特別是官民之間在收益所得和改革代價(jià)承擔(dān)上的不公正已經(jīng)引起公憤。在改革中收益最大的官員及其家族成員，付出的代價(jià)和承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)最小;而收益最小的普通百姓卻不得不付出最大的代價(jià)、承擔(dān)最大的風(fēng)險(xiǎn)。

(八)法治

從文化傳承的維度看，中國(guó)傳統(tǒng)政治文化有“命有司，修法制”(《禮記》)，“抱法處勢(shì)(權(quán)勢(shì))，則治;背法去勢(shì)則亂”(《韓非子·難勢(shì)》)的思想。韓非子主張“以法為教”，使“境內(nèi)之民，其言談?wù)弑剀売诜ā?《韓非子·五蠹》)，提出了“法不阿貴”，“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”(《韓非子·有度》)，這是法律面前人人平等思想的萌芽。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化重法一面還表現(xiàn)在，強(qiáng)調(diào)“得刑以治”，治國(guó)不能沒有法度，治國(guó)、治天下“不可須臾忘法”，必須“以法相治，以術(shù)相舉”，“圣君任法而不任人”，“治民無(wú)常，唯法為治”。當(dāng)然，他們認(rèn)為，法制之立、之行，有待于圣君賢相，其法之實(shí)質(zhì)在于律民，而不在于規(guī)定政治統(tǒng)治形式和確立政治運(yùn)行的原則和制度，法的保障是術(shù)和勢(shì)。事實(shí)上任何高喊法治的統(tǒng)治者都不希望用法律來(lái)束縛自己的手腳，未曾將國(guó)家政治的運(yùn)行納入規(guī)范的程序中去。這就形成了中國(guó)傳統(tǒng)政治制度自身獨(dú)有的特質(zhì):威權(quán)型的政治文化。表現(xiàn)在重人治而不重法治、重治術(shù)而不重制度，整個(gè)政治體系是一個(gè)自上而下的權(quán)威體系，權(quán)力集中成為了封建社會(huì)政治文化的思維模式，也構(gòu)成了政治運(yùn)行的基本準(zhǔn)則。在這樣基礎(chǔ)上推進(jìn)社會(huì)主義民主法制建設(shè)，面臨“封建專制傳統(tǒng)比較多，民主法制傳統(tǒng)很少”就法治而言，“缺少執(zhí)法和守法的傳統(tǒng)”導(dǎo)問題［8］。

從現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)切的維度看，目前我國(guó)國(guó)家治理的最大缺陷在于制度以及制度體系的碎片化。碎片化的制度或者制度體系不僅給人民群眾的生產(chǎn)生活帶來(lái)諸多不便，而且極大地增加了治理成本，降低了國(guó)家治理能力，嚴(yán)重削弱了國(guó)家治理的效果，成為國(guó)家治理體系現(xiàn)代化過程中的障礙。維護(hù)法治尊嚴(yán)是社會(huì)主義基本的要求。有人說，美國(guó)成功的秘密不在于華爾街，也不在于硅谷，真正的秘密在于法治精神和法治背后的制度。美國(guó)制度被詡為“一種由天才們?cè)O(shè)計(jì)，使蠢才們可以運(yùn)作的體系”。法治對(duì)于社會(huì)主義同樣具有重要意義。推進(jìn)社會(huì)主義法治建設(shè)重在制度，鄧小平指出:“我們過去發(fā)生的各種錯(cuò)誤，固然與某些領(lǐng)導(dǎo)人的思想、作風(fēng)有關(guān)，但是組織制度、工作制度方面的問題更重要。這些方面的制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵??！I(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性。這種制度問題，關(guān)系到黨和國(guó)家是否改變顏色，必須引起全黨的高度重視。”［9］如何進(jìn)行制度設(shè)計(jì)?照搬西方行不行?中國(guó)的制度設(shè)計(jì)一定要考慮我們的文化傳統(tǒng)，否則，可能水土不服。十八大提出，既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路。這表明了今后的政治體制改革的態(tài)度:一個(gè)是積極，一個(gè)是穩(wěn)妥。同時(shí)又劃定了底線:必須堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路。當(dāng)然，僅有制度還不夠，我們要在全社會(huì)倡導(dǎo)法治精神，形成對(duì)法治的敬畏。對(duì)法治沒有敬畏的社會(huì)將成為冒險(xiǎn)家的樂園。

［1］梁?jiǎn)⒊旅裾f［M］．飲冰室合集專集之四，北京:中華書局，1989:6-7．

［2］黃國(guó)立．儒家思想與東亞現(xiàn)代化［M］．臺(tái)北:臺(tái)灣巨流圖書公司，1988:4．

［3］列寧選集(第2卷)［M］．北京:人民出版社，1995:782．

［4］梁?jiǎn)⒊畤?guó)民淺訓(xùn)［M］．林志鈞編．飲冰室合集之八，北京:中華書局，1989．

［5］馬克思恩格斯全集(第23卷)［M］．北京:人民出版社，1972，649．

［6］馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1995，294．

［7］邵龍寶．中西比較視域中的儒學(xué)公正思想及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化［J］．中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料，倫理學(xué)，2013(1)．

［8］鄧小平文選(第2卷)［M］．北京:人民出版社，1983:332．

［9］鄧小平文選(第2卷［M］．北京:人民出版社，1983:555．