張 雁

（合肥市廬江縣城南小學(xué)，安徽 廬江 231500）

良好的班級管理和班主任的指導(dǎo)思想息息相關(guān)，它直接決定著班級管理的水平，影響著班容、班風(fēng)、班貌，決定著學(xué)生的精神境界和人格塑造。小小班級，其實是個大舞臺，是個小型的社會。學(xué)生既有同一性，也有差別性和復(fù)雜性。因而，一名優(yōu)秀的班主任應(yīng)具有高超的管理智慧和高深的理論素養(yǎng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給我們留下了許多用之不竭的聰明才智，尤其是“諸子百家”的思想，對于我們管理班級，具有重要的啟迪意義，不妨借助之。儒家思想在漫長的封建社會一直是封建統(tǒng)治的精神支柱，其主要作用一在于治國，二在于禮治。拋棄儒家思想一些維護(hù)封建統(tǒng)治的糟粕，對于其精華，我們完全可以用于班級管理中來。

一、以“德治”思想來管理班級

德治是儒家的主要治國主張，它要求統(tǒng)治者以仁義、道德、王道等道德力量來管理國家，來延伸和發(fā)掘人內(nèi)心的道德良知，反對苛政和任意刑殺。

（一）以道德力量來支撐班集體

儒家關(guān)注道德的力量，強(qiáng)調(diào)道德在調(diào)整社會關(guān)系起著主要作用?！暗乐哉R之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，即在依靠政令和刑法強(qiáng)制推行意志與依靠道德和禮教推行意志之間，后者明顯具有根本之效。的確，道德在純化人的心志，美化人的心靈，規(guī)范人的行為，維持社會秩序方面起著根本性的作用。因而，完善人的道德，追求至高的道德——善，便成為教育的終極目標(biāo)?！洞髮W(xué)》開篇便宣揚(yáng)大學(xué)之道“在明明德，在親民，在止于至善”，蘇格拉底直接說“道德即知識”，亞里士多德堅持教育方針應(yīng)引向善德，夸美紐斯認(rèn)為教育的任務(wù)就是“知識、德行、和虔誠”。可見，道德教育是我們教育的重要目標(biāo)和內(nèi)容。但是，有些班主任卻忽視了對學(xué)生的道德教育，認(rèn)為道德可有可無，或道德的力量對班級的影響甚小，班級的治理主要依靠班主任的權(quán)威和嚴(yán)厲的班紀(jì)班規(guī)，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生的道德意識薄弱，自覺性較差，班主任疲于奔命、殫精竭慮，班級管理卻難見成效。我們在平時的班級管理中應(yīng)加大道德教育的力度，用道德來涵養(yǎng)學(xué)生的情操，建立以傳統(tǒng)道德為支撐的班級核心價值觀。儒家的“君子”人格代表著傳統(tǒng)道德的最高境界，“君子”的道德內(nèi)涵也應(yīng)是以班級價值觀的核心。我們應(yīng)在日常的教育中應(yīng)以“君子”的道德來陶冶學(xué)生的情操，要求學(xué)生向“君子”看齊，以“君子”而自立。

儒家經(jīng)典中多次出現(xiàn)“君子”詞語，君子是道德崇高，人格高尚的化身。所謂“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”，“君子喻于義，小人喻于利”，“君子納于言，而敏于行”，“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，“君子求諸己，小人求諸人”，“君子和而不同，小人同而不和”，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”，“文質(zhì)彬彬，然后君子”等等。歸納起來君子的道德應(yīng)以“仁”為本，包括“內(nèi)仁”和“外仁”?！皟?nèi)仁”要求君子自身做到“仁”，具備儒家所信奉的 “仁、義、禮、智、信；剛、毅、木、訥；恭、寬、信、敏、惠；溫、良、恭、儉、讓”等道德規(guī)范?！巴馊省奔闯恕扒笾T己”外，還要做到“仁者愛人”，“推己及人”， “泛愛眾而親仁”。強(qiáng)調(diào)“忠恕”之道，即 “己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。我們的道德教育就是讓學(xué)生“親君子，遠(yuǎn)小人”，首先讓學(xué)生能夠加深自己內(nèi)心的道德修養(yǎng)，再去關(guān)愛別人。如果班級人人為“君子”，個個心懷仁愛，處處講奉獻(xiàn)，“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”，就能在整個班級形成互敬互愛、互幫互助良好道德氛圍，班級的整體道德風(fēng)貌必然會提升。

我們要充分發(fā)揮德治在班級管理中的作用，讓道德占領(lǐng)學(xué)生的精神主陣地，讓每位學(xué)生充滿浩然之氣，班級充滿正氣，從而自覺抵制拜金主義、享樂主義、個人主義等庸俗道德觀，消除社會道德生活中的丑惡現(xiàn)象。建立關(guān)心集體，尊敬師長，團(tuán)結(jié)同學(xué)，樂于奉獻(xiàn)，志存高遠(yuǎn)，銳意進(jìn)取，有“君子”之風(fēng)的班級核心價值觀，構(gòu)建“和諧、美好、充滿愛”的班集體。當(dāng)然，為了避免空洞的道德說教，我們在道德教育的時候一定要結(jié)合班級或現(xiàn)實生活中典型事件，典型人物，特別是班級的好人好事，加以宣揚(yáng)，每學(xué)期或每月評出“道德模范”“道德之星”，給予適當(dāng)獎勵，號召全班向他們學(xué)習(xí)，這樣讓學(xué)生在現(xiàn)實中接受道德教育，感受道德力量，從而使得人心向善，達(dá)到“天下大治”。

（二）運(yùn)用教化方式宣揚(yáng)道德

蘇格拉底說人之所以作惡在于無知，孟子也認(rèn)為“無恥之恥，無恥矣”，即不知道什么叫無恥，所以才無恥。如何使人從無知到有知，從無恥到有恥，強(qiáng)制的方法并不能起到長久的效果，甚至?xí)l(fā)他們逆反和對抗的心理，只有采用教化的方式。一者，人能教化。孟子認(rèn)為人“性本善”，人人皆有“惻隱之心，是非之心，恭敬之心，辭讓之心”，因而“人人皆可為堯舜”。二者，人要教化。人之所以為人就是通過教化能使人知仁義，孟子言“飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人憂之，使契為司徒，教以人倫?！?如果不教化，人內(nèi)心原本茂盛的善如“牛山之木”一樣，經(jīng)過長期的斧斤之伐、牛羊之牧，它已所剩無幾。因此，要時加教化、存養(yǎng)。“不教而誅，謂之虐；不戒視成，謂之暴”，如果因為執(zhí)政者少教化而民無知，民無知而犯罪，因犯罪而誅，無異于驅(qū)民為暴，是虐待老百姓，是暴政。同樣，對于班級來說，多一分教化就少一分違紀(jì)。尤其是青少年時期，由于其年齡階段的特點，決定了其思想的不成熟，對事物的認(rèn)識感性要高于理性，道德認(rèn)知比較淡薄，但可塑性較強(qiáng)，這就為教化的實施提供了較大的空間，可以說青少年更適合于教化。相反，如果不給學(xué)生及時進(jìn)行優(yōu)良道德品質(zhì)的教育，一些歪風(fēng)邪氣，不良思想就會乘虛而入，而學(xué)生一旦接受了這些道德認(rèn)知，無論是好是壞，就很快內(nèi)化為道德信仰，而且可能對其一生都會產(chǎn)生決定的影響。如何實行教化，也就是采用說服教育的方式，和學(xué)生擺事實、講道理，動之以情、曉之以理，以春風(fēng)化雨般的情感來融化學(xué)生，以打開學(xué)生心扉，解開學(xué)生的心結(jié)，讓學(xué)生心悅誠服，從而“教而化之”。我們要充分利用專題班會、演講會、家長會、道德講堂、黑板報等形式進(jìn)行耐心細(xì)致的教育，與學(xué)生做心與心的交流，傾聽學(xué)生的心聲，關(guān)愛學(xué)生的成長，既做學(xué)生老師，又做學(xué)生的朋友、知己，只有這樣學(xué)生才“尊其道，信其師”，教化才有效果。這就需要班主任既有愛心又要有耐心和責(zé)任心，如果班主任粗暴急躁、急功近利，或敷衍了事、得過且過，經(jīng)常采用簡單的命令、呵斥、訓(xùn)誡方式，動輒拿紀(jì)律嚇人，企圖使學(xué)生震懾于威嚴(yán)之下，學(xué)生則面服心不服，就會出現(xiàn)陽奉陰違，離心離德的危險。孟子說“以德服人者，中心悅而誠服也”，只有教化功夫才能讓學(xué)生道德情感自覺升華，喚起學(xué)生內(nèi)在的羞恥心和正義感，從而明是非、知羞惡、懂辭讓，使學(xué)生常懷感恩之心，常存惻隱之情，自覺抵制各種誘惑，自覺和邪惡作斗爭。

二、以禮治來規(guī)范學(xué)生行為

儒家在政治上主張德治和禮治，如果說德治是內(nèi)在約束，那么禮治則屬于外在的約束。因為依靠人的自我覺醒、自我修養(yǎng)來塑造高尚的道德情操，畢竟是有限的?？鬃右舱J(rèn)識到“吾未見好德如好色者也”，因而主張以禮來約束人，即所謂“道之以德，齊之以禮”。禮治是儒家修身、治國的重要科目，所謂“人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎”，“君子博學(xué)于文，約之以禮”，“不學(xué)禮，無以立”，“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”。因此，我們學(xué)習(xí)儒家道德，不可拋棄禮治。禮是以道德為基礎(chǔ)的，它最大的目的是調(diào)節(jié)社會矛盾，緩和人際關(guān)系，它是通過自覺、自發(fā)的方式而不是法律式的強(qiáng)制方式來進(jìn)行的。禮的內(nèi)容是龐雜的，它幾乎涵蓋人生活的方方面面，小到飲食起居、婚喪嫁娶，大到人倫物理、治國安邦等都離不開禮制，所謂“曲禮三千，經(jīng)禮三百”。根據(jù)社會關(guān)系的不同，儒家將禮分為“君臣之禮，夫婦之禮，父子之禮，師生之禮，朋友之禮”等，并規(guī)定相應(yīng)禮的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然封建禮教中也摻雜了不少糟粕，如反映君臣、夫婦之禮的“三綱五常，三從四德”等，我們要批判，對于諸如師生、朋友，以及父子之禮，仍然具有很大的借鑒價值。

班級的管理需要禮制，它是調(diào)整師生關(guān)系，生生關(guān)系，以及家庭關(guān)系，社會關(guān)系的重要手段，是砥礪學(xué)生良好品格，規(guī)范學(xué)生言行的重要方式。洛克認(rèn)為“美德是一個人精神上的寶藏，禮儀則使之生出光彩”，禮貌是青少年“所應(yīng)特別小心地養(yǎng)成習(xí)慣的第一件大事”。培養(yǎng)青少年良好的禮儀習(xí)慣，不但個人受惠，而且有利于班級管理。一個舉止文雅，談吐不俗，修養(yǎng)良好，謙遜有禮的學(xué)生，必然遵法守紀(jì)、尊敬師長、團(tuán)結(jié)同學(xué)、積極向上，必然深受師長、社會的喜愛，這個班級的總體精神面貌必然卓爾不群，盎然向上。同時，培養(yǎng)學(xué)生的禮儀習(xí)慣，對于遏制和矯正當(dāng)下青少年中出現(xiàn)的一些有悖于文明道德的言行和性格，諸如不尊敬師長、不團(tuán)結(jié)同學(xué)、不遵守社會公德、不孝敬父母等行為，及粗陋、任性、偏執(zhí)、自私、暴戾、張揚(yáng)等不良性格，具有直接的作用。

如何培養(yǎng)學(xué)生的禮儀習(xí)慣，首先，要學(xué)習(xí)必要的禮儀課程，諸如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《論語》、“三禮”，以及現(xiàn)代禮儀等，學(xué)習(xí)和學(xué)生密切相關(guān)的師生之禮，相見之禮，長幼之禮，宴飲之禮，成人之禮等等，從細(xì)節(jié)處入手，從常規(guī)處抓起，突出禮制的嚴(yán)肅性、持續(xù)性，做到恭敬、得體和持之以恒，讓學(xué)生體會古代禮儀的文雅、莊重，重溫禮儀之邦的獨特魅力，從而由熟悉、喜愛到習(xí)得，成為自己的行為習(xí)慣。其次，要充分利用視頻影像、黑板報、格言警句、手抄報、勵志報告、文藝匯演等形式，對學(xué)生進(jìn)行禮制教育，讓學(xué)生耳濡目染，時刻警惕，力爭做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，使自己的言行時刻符合禮制，做一名講文明、懂禮貌的好學(xué)生、好公民。再者，禮制的學(xué)習(xí)要盡量做到簡易、實用?！按髽繁匾祝蠖Y必簡”，防止因繁文縟節(jié)而使人不勝其煩，避免因空洞虛套而流于其表。 “忠信，禮之本也”，禮制貴在人內(nèi)心的恭敬和真誠，如對于“師長”之禮，主“敬”；“父子之禮”主“孝”；“朋友之禮”主“義”；“同學(xué)之禮”主“讓”等等，我們要重點強(qiáng)調(diào)禮制的精神內(nèi)核，淡化外在的行為約束，力爭做到簡單而實在。

“來而不往非禮也”，“投之以桃，報之以李”。當(dāng)你對別人施之以禮時，別人必然對你敬之三分，這就是禮的感染作用，它必然能喚起人內(nèi)心的良知良能，從而帶動整個社會道德水準(zhǔn)的提升?！岸Y之用，和為貴”，禮制能化解人們內(nèi)心的怨恨，緩和社會矛盾，能讓整個社會充滿和氣和溫情。如果班級每位學(xué)生都能做到禮字為先，“人人懂禮貌，個個獻(xiàn)愛心”，一定會提升班級的整體道德風(fēng)貌。

三、注重班主任的榜樣力量

儒家特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者自身道德的修養(yǎng)，以化育萬民，所謂“子欲善而民善矣”，“堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之”，“上老老而民興孝；上長長而民興第；上恤孤而民不倍”，“上有好者，下必有甚焉者矣”。對于班級管理來說，班主任更是學(xué)生信奉的目標(biāo)，我們在教導(dǎo)學(xué)生具備優(yōu)良品德之前，自己應(yīng)提高修養(yǎng)，這樣發(fā)揮榜樣的作用，說話才有說服力，學(xué)生才能相信。蘇霍姆林斯基指出“受教育者是教育者的一面鏡子，知識的力量首先在于教師的個性。學(xué)生的品學(xué)決定于教師的德才?！庇逃枷爰宜官e塞也說“野蠻產(chǎn)生野蠻，仁愛產(chǎn)生仁愛，這就是真理”，待學(xué)生“沒有同情，他們就變得沒有同情，待兒童粗暴，他們就變得粗暴”?？梢哉f班主任的性格、品格直接影響著一個班級學(xué)生的精神面貌?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”，“子帥以正，焉敢不正？”，“君子之德，風(fēng)；小人之德，草；草上之風(fēng)，必偃”，班主任崇高的品德就是學(xué)生道德的豐碑，對學(xué)生起著潛移默化的作用。班主任應(yīng)以自己的品德行“不言之教”，規(guī)范自己的一言一行，做到“學(xué)高為師，身高為范”，使得班級的管理更上一層樓。

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