李子誠

(楚雄師范學(xué)院，云南 楚雄 675000)

臘灣位于牟定縣城西北31公里，新民位于姚安縣城東南44公里，兩地處在牟定縣和姚安縣的交界地帶，山水相連，雞犬相聞，是一個(gè)典型的、保留較完整的彝族地區(qū)，當(dāng)?shù)匾妥遄苑Q“羅羅”，因崇尚黑色也叫黑彝。由于該地區(qū)自古是以種植業(yè)、畜牧業(yè)、林業(yè)為主的貧困高寒山區(qū)，交通閉塞，生活條件艱苦，過去很少與外界進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化交流，所以至今還保留著較為完整和古老的彝族老人舞，當(dāng)?shù)厝朔Q為“瑪咕”，“瑪”彝語即“老”，“咕”彝語即“舞”，“瑪咕”的意思就是彝族老人跳的舞。筆者生于斯，長于斯，自幼耳濡目染彝族老人舞的獨(dú)特魅力，本文擬就老人舞的特征及文化內(nèi)涵作粗略介紹和論述。

一、彝族老人舞的特征

(一)原始古樸的舞姿

相傳彝族老人舞起源于古代畢摩舞蹈降豹救人的傳說，后經(jīng)臘灣、新民彝民整理、創(chuàng)作傳承下來，流傳至今已近400多年的歷史，是如今彝族瀕絕的舞種，被稱為彝族文化的“活化石”。跳彝族老人舞時(shí)，男人們用一把三胡別在腰間，左手滑動(dòng)弦繩，右手拉弓，邊奏邊跳，女人們則跟在男人后邊，手拉著手，用輕快的舞步跳成一個(gè)圓圈。其舞蹈動(dòng)作古樸、優(yōu)雅、祥和，身段動(dòng)作幅度較大，注重舞步與身體的協(xié)調(diào)配合，節(jié)奏舒緩、平和、內(nèi)在結(jié)構(gòu)承上啟下，舞步前后左右移動(dòng)大。彝族老人舞整套動(dòng)作有24跺腳，動(dòng)作幅度以輕盈靈巧為主，基本舞步有直腳、甩腳、踮腳、跺腳、踏腳、提腳、趕腳、合腳等，還有配合身段的特殊動(dòng)作如串花、翻身等。跳彝族老人舞時(shí)人數(shù)可多可少，一人、兩人或多人都可以跳，花樣變化無窮，千姿百態(tài)，整個(gè)舞蹈風(fēng)格原始古樸，民族特色鮮明而濃郁。

(二)低沉悲傷的音樂

由于彝族老人舞伴奏的樂器是三胡，三胡上的三根弦線不是鋼線，而是一種納鞋底的線，發(fā)出的曲調(diào)悠揚(yáng)而有力，音質(zhì)低沉而古樸，音色濃重而古老。其曲調(diào)由四個(gè)音組成，低沉哀怨，如泣如訴，仿佛訴說著彝族人民生產(chǎn)生活的辛酸與艱苦，讓人聽之有凄涼與慘淡之感，彝族先民刀耕火種、與大自然斗爭的激烈的歷史場面仿佛又重現(xiàn)眼前。

(三)獨(dú)特的服飾樂器

跳彝族老人舞時(shí)，人們身著當(dāng)?shù)乇容^有特色的彝族服裝，男人身穿藍(lán)色繡花衣，外加羊皮褂、頭戴黑毛帽，女子身著花衣裳、外加羊皮褂，包包頭，男女都著黑長褲、繡花鞋，這樣的穿著在彝族服飾中是很獨(dú)特的。更為獨(dú)特之處還在于他們跳舞時(shí)伴奏的樂器是三胡而非二胡、也沒有及其他的樂器，偶爾有笛子伴奏。彝族三胡是彝族特有的弓弦樂器，竹制琴筒，蒙蛇皮 (或羊皮)，琴桿端有三個(gè)森軫，三弦，這三根弦線不是鋼線也不是一般的弦線，而是一種納鞋底的線。這樣，獨(dú)特的弦線與獨(dú)特的鼓面天然合一，彈出的聲音就會(huì)有一種綿綿的渾厚的感覺。獨(dú)特的服飾樂器，彰顯獨(dú)特的民族藝術(shù)特色。

二、彝族老人舞的文化內(nèi)涵

在原始社會(huì)中，舞蹈最初產(chǎn)生源于一種生命的沖動(dòng)，是生存的欲望和力量。人類的這些最原始、最自然的思維活動(dòng)，使舞蹈成為人類文明的一種象征和延續(xù)。不同民族，由于存在著不同的社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)的背景差異，自然積淀了彼此不同的文化差異。彝族民間舞蹈文化的價(jià)值，就在于透過其肢體語言的表層形態(tài)揭示一個(gè)族群整體的人文內(nèi)涵，從而展現(xiàn)出人類不屈的生命歷史和一往無前的精神追求。

(一)彝族老人舞是臘灣、新民彝族人民生產(chǎn)生活的生動(dòng)反映

彝族老人舞具有明顯的地域特征，與當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境和生產(chǎn)勞動(dòng)有著密切的聯(lián)系。臘灣、新民地區(qū)海拔2600米，地勢險(xiǎn)峻、氣候惡劣，彝族人民必須經(jīng)受住大自然的考驗(yàn)，他們在征服自然中求得生存，在與大自然作斗爭的過程中世世代代繁衍生息。大自然的險(xiǎn)惡造就了他們剛強(qiáng)的性格，由這種民族性格所形成的彝族老人舞也呈現(xiàn)剛勁有力的特征。另外，當(dāng)?shù)厮幍母吆絽^(qū)地理環(huán)境還直接影響到彝族老人舞的動(dòng)作，由于地勢崎嶇不平，跺腳步、踏步、一步一趨成了彝族老人舞的主要步伐。同時(shí)，當(dāng)?shù)赜捎诘靥幐吆絽^(qū)，氣候冷涼，不能開展稻作農(nóng)業(yè)，主要從事旱作種植、畜牧業(yè)，兼一些林木產(chǎn)品交易這樣一種混合式農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。彝族老人舞在一代一代的傳承中，也相繼融合了這種生產(chǎn)方式下的諸多農(nóng)事動(dòng)作，例如犁地、放牧、紡線等。從舞步動(dòng)作來看，老人舞中二十四跺腳分別代表農(nóng)歷中的二十四個(gè)節(jié)令，這表明當(dāng)?shù)匾妥逑让窈茉缇驼J(rèn)識(shí)了二十四節(jié)令和人們生產(chǎn)生活之間的關(guān)系，依照二十四節(jié)令的規(guī)律安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不違農(nóng)時(shí)，才能生存發(fā)展。從舞蹈的服飾來看，跳舞的男女都身著羊皮褂，彝族的羊皮褂是彝族眾多服飾中，歷史最為久遠(yuǎn)、也最為適用的一種服飾。臘灣、新民地區(qū)每個(gè)家庭都飼養(yǎng)幾十只羊，甚至上百只，羊不僅給彝族人民提供了肉食，而且還是山區(qū)土地肥料的重要來源，并為當(dāng)?shù)匾妥逄峁┝擞玫呢S富的縫制羊皮褂的原料。臘灣、新民地區(qū)年平均溫度12℃，氣候寒冷無常，羊皮褂可用來御寒、防雨，山路崎嶇難行，交通運(yùn)輸全靠人背馬馱，人們上工下地，挑擔(dān)背物，羊皮褂是最好的勞動(dòng)保護(hù)用品。農(nóng)時(shí)，家中如無老人帶孩子或農(nóng)忙時(shí)人們須下地干活，就將小孩帶到田邊地角，羊皮褂地上一鋪，任孩子們坐地玩耍，田間休息吃晌午，大人小孩圍坐一起，其樂融融。然而，更為重要的是彝族羊皮褂體現(xiàn)了人們利用自然、追求生存的精神，體現(xiàn)了如今已經(jīng)看不到了的彝族最為古老的“牧羊人”的生產(chǎn)生活方式，也就是體現(xiàn)和反映出彝族這個(gè)古老民族的淵源。

(二)彝族老人舞體現(xiàn)了臘灣、新民彝族人民的歷史和民族精神

據(jù)彝文史籍記載，彝族是遠(yuǎn)古游牧民族氐羌人的后裔，臘灣、新民彝族從四川一帶途經(jīng)黑井遷徙而來。在悠遠(yuǎn)漫長的遷徙歲月中，他們飽受苦難，久經(jīng)戰(zhàn)亂，受盡民族歧視和民族壓迫，為了生存，迫使他們逃進(jìn)深山老林，惡劣的自然環(huán)境，落后的生產(chǎn)工具，決定了他們只能采取“刀耕火種”的原始耕作方式，依賴當(dāng)?shù)卣由胶突鹕截S富的生物資源，延續(xù)民族的生命。然而，他們又是一個(gè)具有反抗精神的民族，他們堅(jiān)強(qiáng)不屈地與封建土司和統(tǒng)治者作斗爭，與惡劣的大自然進(jìn)行抗?fàn)?，歷盡千辛萬苦，但始終不變的是樂觀向上的心態(tài)。雖然生活貧困，住房簡陋，但他們以苦為樂，沒有自卑，沒有怨天尤人，他們用吹、彈、唱、跳來表現(xiàn)自己閑適、自得的生活，表達(dá)征服自然、獲得生存的自豪感、成就感，從中也體現(xiàn)著一種“低調(diào)做人”、“知足常樂”的處世思想。艱辛的歷史證明，臘灣、新民彝族的發(fā)展史充滿了血淚，不斷的戰(zhàn)亂和遷徙塑造了他們獨(dú)具一格的精神品質(zhì)，造就了他們堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的民族精神，形成了風(fēng)格奇異的彝族老人舞。老人舞深沉悲傷的曲調(diào)，凝結(jié)著臘灣、新民彝族人民心靈深處的不幸和憤怨的心聲，飽經(jīng)風(fēng)霜的舞者、矯健有力的舞步反映出臘灣、新民彝族人民艱辛苦難的生活歷史。

(三)彝族老人舞體現(xiàn)彝族崇宗敬祖和尊老敬老的美德

在彝族人的觀念中，人和萬物均有靈魂，他們認(rèn)為人活著時(shí)靈魂與肉體若即若離，人死時(shí)，靈魂徹底離開肉體而去。人死后有三靈三魂，在早期社會(huì)，彝族先民的眼中，“三”這個(gè)奇數(shù)和祖靈聯(lián)結(jié)在一起，他們認(rèn)為“三”這個(gè)奇數(shù)就代表祖靈，祖靈就可以表現(xiàn)為“三”這個(gè)奇數(shù)，于是就在各種習(xí)俗中，有意識(shí)的運(yùn)用奇數(shù)，只要運(yùn)用奇數(shù)就能和祖靈取得某種意義上的溝通，更容易、更快捷地得到祖靈的賜福保佑，從而為子孫后代和家族帶來吉祥幸福。所以，彝族老人舞伴奏的樂器是三胡，而不是二胡，三胡有三根弦線;整套老人舞分三段，“找咕“、“羅咕”、“瑪咕”;喜事場上，跳三轉(zhuǎn)老人舞后其他左腳舞才能上場，其中的數(shù)字“三”體現(xiàn)的是彝族習(xí)俗中取奇數(shù)祈吉的文化內(nèi)涵，同時(shí)也體現(xiàn)了彝族崇宗敬祖的觀念。尊老敬老是彝族人民的傳統(tǒng)美德，一般來說，彝族的倫理道德沒有系統(tǒng)的理論形式，它往往通過傳統(tǒng)習(xí)俗得到全體成員的確認(rèn)，并在習(xí)俗和公共活動(dòng)中，以人們的各種行為方式體現(xiàn)出來。老人舞就是一個(gè)典型的尊老敬老的舞蹈，老人舞在臘灣、新民地區(qū)的彝族人心目中有著至高無上的禮儀。只有在喜事場合和吉慶禮儀上才能跳，并且老人和長者才能跳;老人舞不跳，青年人的左腳舞絕不能上場;夜晚不吃夜宵之前不能跳;三胡聲不停止，月琴不能彈奏，這種尊老敬長之風(fēng)，表達(dá)了一種民族美德并潛移默化地教育了后代，并有代代相傳愿望之意。彝族尊老敬老還有一些約定俗成的規(guī)矩，如果村里有人家辦紅白喜事，都要把老人請來，作為貴客在堂屋中設(shè)專席接待。若有的老人因病、因事未能赴席，還要專門送一份酒肉到其家里去，決不會(huì)漏掉、忘掉;日常生活中，吃飯讓老人坐上席，喝酒先敬老人，家中有好吃的要先端給老人吃，家庭里不準(zhǔn)有遺棄老人的行為，否則會(huì)因受到習(xí)俗的否定而導(dǎo)致公眾的指責(zé)，甚至給予懲罰等。這些敬老習(xí)俗世代相承，成為人們行為規(guī)范的準(zhǔn)則，閃爍著動(dòng)人的人性美和人情美。

(四)彝族老人舞是民族自我意識(shí)的體現(xiàn)

民族自我意識(shí)，指的是本民族與他民族存在的區(qū)別，以及對本民族的存在與力量的認(rèn)識(shí)，是一民族區(qū)別于另一民族的最根本因素。正如費(fèi)孝通先生所說“同一個(gè)民族的人感覺到大家是屬于一個(gè)人們共同體的自己人的這種心理?！睘榱思訌?qiáng)本族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)本族凝聚力，該民族內(nèi)部總要想方設(shè)法鞏固其共同心理，即認(rèn)同感，在這個(gè)鞏固的過程中，民俗就扮演著十分重要的角色。例如，它總要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式上自己固有的特點(diǎn)，賦予它們強(qiáng)烈的感情，把它們升華為代表民族的標(biāo)志;還常常把從長期共同生活中創(chuàng)造出來的喜聞樂見的風(fēng)格，加以渲染、宣揚(yáng)，提高成為民族形式，成為使人極易辨別的民族屬性。這樣通過外在的有形民俗文化形式，強(qiáng)化認(rèn)同感，增強(qiáng)整個(gè)民族的凝聚力。臘灣、新民地區(qū)的彝民自稱“羅羅”，“羅羅”即“虎人”或“虎族”，虎以其威猛而著稱并成為力量和威嚴(yán)的象征，彝族史詩《梅葛》中有“虎造天”的記載，《梅葛》和老人舞是臘灣、新民彝族人民的“根譜”，他們崇拜虎，把它作為本民族的圖騰。又通過老人舞維系族群，強(qiáng)化自身族性。民族自我意識(shí)貫穿在整個(gè)老人舞當(dāng)中，在跳老人舞過程中時(shí)時(shí)都在傳遞著這樣一個(gè)信息:我們是同一民族的人，我們生活在同一個(gè)地方，有著共同的祖先和歷史文化，有著相同的前途和命運(yùn)，并因此強(qiáng)調(diào)本民族的內(nèi)聚力和認(rèn)同心理。所以，當(dāng)?shù)氐囊兔裾J(rèn)為，會(huì)不會(huì)跳老人舞，是判斷一個(gè)人是否是真正的臘灣、新民“羅羅”的標(biāo)準(zhǔn)之一。民族自我意識(shí)、民族群體的聚合與認(rèn)同在老人舞中得以實(shí)現(xiàn)。

(五)彝族老人舞是民族團(tuán)結(jié)的文化載體

美國人類學(xué)家S·南達(dá)指出，藝術(shù)的一大社會(huì)功能是“所有與藝術(shù)表現(xiàn)有關(guān)的元素都起到了加強(qiáng)社會(huì)統(tǒng)一和和諧的作用?！保?］(P303)彝族民間舞蹈是一種群體性活動(dòng)，是一種特定地域內(nèi)全體人群共同參與的活動(dòng)，在這個(gè)活動(dòng)中，人們不僅要在肢體、語言、節(jié)奏等方面達(dá)到協(xié)調(diào)一致，還要在心靈上產(chǎn)生共鳴，這種共鳴就是對傳統(tǒng)的認(rèn)同，對自己民族情感的認(rèn)同。而這些民族意識(shí)的增強(qiáng)是維持社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。臘灣、新民彝族老人舞正是發(fā)揮著維持社會(huì)和諧穩(wěn)定的作用，它是臘灣、新民民族團(tuán)結(jié)的文化載體，每年農(nóng)歷二月二十五日是臘灣和新民的“民族團(tuán)結(jié)日”。據(jù)老人講，自清道光年間始，臘灣、新民彝族群眾為山林土地及水源發(fā)生群體械斗，從此矛盾不斷，兩個(gè)一河相隔的彝族村寨互不往來，互不通婚。1991年，又為砍一棵白楊樹，矛盾驟然升級(jí)，雙方做好械斗準(zhǔn)備。“山雨欲來風(fēng)滿樓”之際，楚雄州及縣鄉(xiāng)各級(jí)黨委政府及時(shí)進(jìn)行調(diào)解和疏導(dǎo)，兩個(gè)村子最終“化干戈為玉帛”，還把握手言和的日子確定為“民族團(tuán)結(jié)日”，兩個(gè)村輪流舉辦，每年一次。“民族團(tuán)結(jié)日”重要的一個(gè)內(nèi)容就是兩村的彝族群眾一起跳老人舞，在跳舞場上，兩村的彝族群眾手拉手，腳對腳，心連心，抒發(fā)自己喜悅的心情，表達(dá)對生活的熱愛，對未來的憧憬。老人舞跳得盡不盡興是檢驗(yàn)“民族團(tuán)結(jié)日”舉辦成功與否的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，兩村的彝族群眾通過跳老人舞增進(jìn)了解，親近關(guān)系，增加友誼，不斷緩解矛盾，消除隔閡，兩地彝胞團(tuán)結(jié)合作，攜手并肩，共同推進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

臘灣、新民地區(qū)的彝族老人舞作為彝族文化的一部分，有其民族共性，又具有地方性和獨(dú)特性;有其原始性，古樸性。作為彝族古老舞蹈的“活化石”，彝族老人舞蘊(yùn)含其民族社會(huì)特點(diǎn)、宗教信仰、生產(chǎn)方式、民俗特征、民族精神等，表明彝族老人舞不再是某種意義上的簡單舞蹈形式，而是一種多元文化因子的載體。總之，彝族老人舞所潛藏的文化內(nèi)涵值得我們挖掘和研究，并進(jìn)一步保護(hù)和發(fā)展。

［1］楊甫旺．楚雄民族文化論壇 (第四輯)［M］，昆明:云南大學(xué)出版社，2009．

［2］費(fèi)孝通．關(guān)于民族識(shí)別問題 ［J］．中國社會(huì)科學(xué)，1980，(1)．

［3］劉曄．“火”象征的彝族舞蹈文化論析［J］．徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2011，(11)．

［4］ (美)S·南述．文化人類學(xué) ［M］．劉燕鳴，韓養(yǎng)民譯．西安:陜西人民教育出版社，1987．