張惠

（徐州工程學(xué)院江蘇徐州221008）

當(dāng)今社會(huì)，從世界范圍來(lái)看，政治經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)的快速向前發(fā)展已漸漸滿(mǎn)足不了人們對(duì)于高質(zhì)量、高素質(zhì)生活的追求，人們對(duì)于文化層面的需求越來(lái)越大，所需求的文化深度和文化內(nèi)涵也越來(lái)越深厚，溯源文化和歷史發(fā)展過(guò)程中優(yōu)秀的有價(jià)值的文學(xué)藝術(shù)便越來(lái)越被重視。

就中國(guó)的歷史文化來(lái)看，最值得被重拾和弘揚(yáng)推廣的無(wú)非就是漢唐文化了，漢代是中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中極為輝煌而璀璨的一段時(shí)期，而當(dāng)今中國(guó)漢文化遺留最多的地區(qū)就是徐州。徐州的漢文化表現(xiàn)在很多地方，各具特色的民間工藝品、擁有完整藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)體系的棒子戲和柳琴戲、從漢代傳承至今的各種集會(huì)和節(jié)日等等，然而，最有藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值的、讓人能夠最近距離感受并接觸到漢文化的藝術(shù)體現(xiàn)莫過(guò)于從漢代傳承至今的漢畫(huà)像石。

所謂的漢畫(huà)像石，實(shí)際上就是漢代地下墓室、墓地祠堂、墓闕和廟闕等建筑上雕刻畫(huà)像的建筑構(gòu)石?，F(xiàn)存的漢畫(huà)像石大多數(shù)都是喪葬禮制性建筑中保存完好的、沒(méi)有被偷盜或者腐蝕的部分，因此，也可以說(shuō)，漢畫(huà)像石本質(zhì)上是一種祭祀性喪葬藝術(shù)。從這種意義和角度上來(lái)說(shuō)，畫(huà)像石不僅是漢代以前中國(guó)古典美術(shù)藝術(shù)發(fā)展的顛峰，而且對(duì)漢代以后的美術(shù)藝術(shù)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在中國(guó)美術(shù)史上占有承前啟后的重要地位（徐州博物館，1985版）。

一、徐州漢文化昌盛的歷史淵源

漢朝文化又稱(chēng)兩漢文化，是一個(gè)博大精深的文化體系，而徐州，作為漢高祖劉邦的故鄉(xiāng)，在歷史上一直頗負(fù)盛名，兩漢時(shí)期也一直被封建王朝所重視，西漢初期，劉邦封其同父異母的弟弟劉交為楚王，都彭城（也就是現(xiàn)在的徐州），下屬36個(gè)縣，今天的蘇、魯、豫、皖交界的廣大地區(qū)皆以徐州為中心，徐州無(wú)疑成為了“五省通衢”的重要門(mén)戶(hù)（徐州漢畫(huà)像石，2012）。

漢文化中有著濃厚的先楚因子，漢朝的開(kāi)國(guó)皇帝劉邦是楚人，漢朝的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讉?，除張良外全都是土生土長(zhǎng)的楚人?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》中記載道：楚雖三戶(hù)，亡秦必楚（闞嘉瑞，2011）。楚國(guó)子弟們用血肉之軀推翻了秦的殘暴統(tǒng)治，他們?cè)讷@得自由的同時(shí)也傳播了漢家文化。于是，楚漢的歌舞、詞曲、服飾、習(xí)俗等等風(fēng)俗習(xí)慣與文學(xué)藝術(shù)在華夏大地上廣為傳播。

二、徐州漢畫(huà)像石文化形成的歷史原因

漢代，在中央集權(quán)制的政策控制下，開(kāi)始施行休養(yǎng)生息的緩和型發(fā)展策略，飽受戰(zhàn)爭(zhēng)等折磨的徐州人民和社會(huì)終于開(kāi)始步入正軌，人民生活水平的到了提高。徐州的政治經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，也帶動(dòng)了徐州的文化發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，徐州百姓的生活水平提高，對(duì)于精神層面的需求也增大了。

在兩漢的四百年發(fā)展中，政治經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展，人們生活水平大幅度提高，人們的財(cái)產(chǎn)也得到了大幅度增加，逐漸形成了豪族世家，再加上在漢朝發(fā)展壯大中蔭封的王子候?qū)O，這些所謂的貴族恣意亨樂(lè)、揮霍錢(qián)財(cái)、極盡其欲，大部分的貴族王侯都信仰死后厚葬，崇仰鬼神轉(zhuǎn)世之說(shuō)，在死后斥巨資修建豪華墓室，并把自己生前喜歡、愛(ài)好的東西都帶入墓室，視為“陪葬”，同時(shí)，又著能工巧匠將自己愛(ài)慕的、信仰的事物在石板或者墓中墻壁上雕刻成畫(huà)。從客觀條件上，徐州地區(qū)及其周邊地區(qū)多盛產(chǎn)石灰?guī)r和青石，為徐州的漢畫(huà)像石的形成提供了便利而又充足的石料來(lái)源。王孫貴族和豪族世家的這種做法，引來(lái)地主階級(jí)的紛紛效仿，大家都在墓室或者石板上刻上自己喜愛(ài)的事物，漢畫(huà)像石就此形成了風(fēng)氣，流傳了下來(lái)。

從漢畫(huà)像石的內(nèi)容上來(lái)看，內(nèi)容廣泛，包括了神話(huà)傳說(shuō)、典章制度、風(fēng)土人情等各個(gè)方面。在藝術(shù)形式上它上承戰(zhàn)國(guó)繪畫(huà)古樸之風(fēng)，下開(kāi)魏晉風(fēng)度藝術(shù)之先河，奠定了中國(guó)畫(huà)的基本法規(guī)和規(guī)范，成為了我國(guó)文化藝術(shù)中的杰出代表和文化藝術(shù)瑰寶（邵世靜、胡存英，1998）。

三、徐州漢畫(huà)像石文化現(xiàn)狀

漢墓、漢畫(huà)像石、漢兵馬俑并稱(chēng)徐州“漢代三絕”，這其中，徐州漢畫(huà)像石，歷經(jīng)千年風(fēng)雨而傳承至今，具有極高的歷史文化價(jià)值和歷史研究?jī)r(jià)值。

漢畫(huà)像石的內(nèi)容豐富多樣，既有表現(xiàn)勞動(dòng)者生產(chǎn)活動(dòng)的牛耕、紡織等生活場(chǎng)景，例如銅山洪樓所出的紡織圖，雙溝所出的耕耘圖等；有表現(xiàn)前人或者當(dāng)時(shí)的文學(xué)著作，例如像“孔子見(jiàn)老子”、“周公輔成王”等歷史故事或歷史人物；也有反映介紹墓主人的日常生活，例如出行、歌舞、宴飲等生活場(chǎng)景；還有更高層面的表現(xiàn)神話(huà)故事中的人物和故事，例如東王公、西王母、雞犬升天、羽化登仙等等民間傳說(shuō)和神話(huà)故事。由此可見(jiàn)，漢畫(huà)像石不僅僅能夠反映漢代徐州的政治經(jīng)濟(jì)文化生活，也能反映出整個(gè)漢代社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展?fàn)顩r，更加能夠直觀、直接的反映出當(dāng)時(shí)人們?nèi)粘Ｉ钪械男袨榱?xí)慣和風(fēng)俗意識(shí)，為我們更加真實(shí)的還原漢代生活提供的極大的借鑒和參考。

當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)的極大豐富和滿(mǎn)足，與精神的極大匱乏形成了鮮明的對(duì)比，當(dāng)代的馬克思列寧思想、鄧小平理論等科學(xué)社會(huì)主義理論不足以滿(mǎn)足所有人的精神需求，各個(gè)歷史朝代的文化又被重拾和弘揚(yáng)，在新的歷史時(shí)期和環(huán)境中得到了重生。但是，新時(shí)期受新事物的沖擊巨大，徐州漢畫(huà)像石文化的傳承和發(fā)展仍遇到許多阻力。

1、形式老套，缺乏創(chuàng)新，受眾面狹窄

徐州的漢畫(huà)像石文化是漢文化的分支，是傳承上千年的古文化，如今被放到改革開(kāi)放新的歷史時(shí)期和環(huán)境下大肆提倡，未免有些太過(guò)牽強(qiáng)。漢畫(huà)像石文化多跟歷史有關(guān)系，而人民群眾了解和觀賞漢畫(huà)像石的方式無(wú)非也就是參觀漢畫(huà)像石博物館，或者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)進(jìn)行相關(guān)的查詢(xún)和了解，這些方式都太過(guò)于老套，把漢畫(huà)像石文化放在了一個(gè)“可望而不可即”的地位，在一定程度上阻礙了徐州漢畫(huà)像石文化在新歷史時(shí)期的發(fā)展和推廣。徐州的漢畫(huà)像石藝術(shù)館是集收藏、陳列、研究為一體的專(zhuān)題性博物館，占地1萬(wàn)多平方米，收藏珍品漢畫(huà)像石350余塊，如此有藝術(shù)文化價(jià)值的藝術(shù)館，其每天的客流量卻并不樂(lè)觀。

從受眾面上來(lái)說(shuō)，在年齡層面上，喜愛(ài)和研究漢畫(huà)像石的一般多分布在40—60歲的中老年人群。這些年齡層面上的人因?yàn)榻?jīng)歷的我國(guó)艱難建國(guó)、文化大革命等艱難的歷史時(shí)期，對(duì)于漢文化有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感，對(duì)于徐州的漢畫(huà)像石文化也有著較多的熱情。對(duì)于年輕人，由于當(dāng)今的開(kāi)放式社會(huì)，使得各種精神文化都得以流行，年輕人辨別是非的本領(lǐng)差，而且又抵制不住誘惑，多喜歡一些流行的現(xiàn)代或后現(xiàn)代的精神文化，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的接受度往往不高。這也就是說(shuō)，徐州的漢畫(huà)像石文化的受眾面狹窄，形式老套，而且缺乏創(chuàng)新，在老齡化日益加劇的今天，我們不難想象，如果情況還得不到較大的改善，那么，很有可能幾十年以后，徐州的漢畫(huà)像石文化就沒(méi)有受眾了。

2、文物保護(hù)不足，有關(guān)部門(mén)沒(méi)有足夠重視

漢畫(huà)像石的保存一般分為兩部分，一部分是由國(guó)家組織進(jìn)行的勘探和挖掘工作發(fā)現(xiàn)并挖掘出土的漢畫(huà)像石，這些漢畫(huà)像石在經(jīng)過(guò)修復(fù)和還原之后，交由專(zhuān)門(mén)的博物館來(lái)進(jìn)行保存和研究；另一部分則是墓室修建并封存之后，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，被盜墓者用偷盜的方式拿出墓室，流傳到社會(huì)上或者販賣(mài)到黑市上，再由民間收藏家花大價(jià)錢(qián)買(mǎi)到，變成了收藏愛(ài)好者獨(dú)自欣賞的藏品。

這兩種收藏方式，對(duì)于文物的保護(hù)都不足，但是前者的保護(hù)力度要大大強(qiáng)于后者。博物館和藝術(shù)收藏館對(duì)于文物的保護(hù)最重要的就是取決于該博物館或者藝術(shù)收藏館的資金是否充足、是否能夠維持博物館的日常開(kāi)銷(xiāo)和繼續(xù)運(yùn)營(yíng)，有很多博物館館藏著許多珍貴的歷史文物，可是卻因?yàn)槿狈Y金而使這些珍貴文物得不到應(yīng)得的很好的保護(hù)，最終造成了一定程度上的損害。至于那些藝術(shù)品收藏愛(ài)好者收藏的文物，不僅僅要取決于收藏者的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是否雄厚，而且跟收藏者是否具備專(zhuān)業(yè)的收藏知識(shí)和是否有適合文物存放的收藏環(huán)境等等等等，這些綜合因素的偏差，都會(huì)導(dǎo)致文物的損壞，影響了其收藏和研究?jī)r(jià)值。就漢畫(huà)像石來(lái)說(shuō)，目前現(xiàn)存的已出土的漢畫(huà)像石和剛剛出土的時(shí)候比已經(jīng)有了不少的損壞，這是許多因素共同作用的影響。

歷史文物是否得到了很好的保護(hù)，從某種程度上，也能反映出不同時(shí)期政府相關(guān)政策的變化。政府給予有關(guān)文物保護(hù)的政策支持，也就意味著加大了財(cái)政支出，有些特殊時(shí)期和特殊政策下，也會(huì)組織專(zhuān)家對(duì)文物進(jìn)行大力的保護(hù)和研究，并予以科學(xué)技術(shù)的支持。

四、漢畫(huà)像石文化的革新與應(yīng)用

徐州的漢畫(huà)像石文化在科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)日新月異的今天也能夠得到很好的革新與應(yīng)用。

首先，我們可以從形式上來(lái)進(jìn)行革新，也就是漢畫(huà)像石的載體上。雖然說(shuō)漢畫(huà)像石文化是由漢畫(huà)像石的被發(fā)現(xiàn)和出土而產(chǎn)生和發(fā)展壯大，但是，它并不一定要依附于漢畫(huà)像石，而是可以單獨(dú)存在的。例如，我們可以開(kāi)展一系列活動(dòng)，吧徐州的漢畫(huà)像石文化和徐州同樣有名的漢代剪紙相結(jié)合，二者有著共同的表達(dá)內(nèi)容和內(nèi)涵意義，也可以與當(dāng)代的雕刻藝術(shù)相結(jié)合，它們可以相互促進(jìn)、相互革新、相互發(fā)展，在新的歷史環(huán)境下共存。

其次，在內(nèi)容上，我們也可以及進(jìn)行相應(yīng)的革新和發(fā)展。徐州出土的漢畫(huà)像石之所以有極高的歷史文化研究?jī)r(jià)值，正是因?yàn)槠渖厦娴窨痰膬?nèi)容大量記錄了漢代的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀、社會(huì)精神風(fēng)貌、風(fēng)土人情和人們的習(xí)慣習(xí)俗，體現(xiàn)了人們的生活水平。應(yīng)用到現(xiàn)在的新的歷史時(shí)期，我們可以將其上雕刻的內(nèi)容變成我們?nèi)缃竦纳鐣?huì)生活，讓人們得到共鳴，最終推動(dòng)漢畫(huà)像石文化的革新和發(fā)展。

張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》中記載：“漢武帝創(chuàng)置密閣，以聚圖書(shū)；漢明雅好丹青，別開(kāi)畫(huà)室，又創(chuàng)立鴻教學(xué)以集奇藝，天下之藝云集”。由此看來(lái)，漢代是一個(gè)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展快速的時(shí)代，是一個(gè)百花齊放的時(shí)代，無(wú)論是漢畫(huà)像石、漢兵馬俑、漢代楚王陵宮殿，還是漢代獨(dú)特的飲食文化、建筑文化和服飾文化，都是漢代文明燦爛的重要體現(xiàn)。而徐州，不僅是中國(guó)祖先繁衍生息的最早的聚居地之一，更是漢文化重要的發(fā)源地，擁有這深厚博大而獨(dú)具魅力的歷史文化內(nèi)涵。徐州的漢畫(huà)像石文化不光在古代有著自己的作用，在現(xiàn)代更有著獨(dú)特的文化作用，時(shí)刻提醒中國(guó)子孫不要忘記華夏之根本，在未來(lái)的發(fā)展中繼續(xù)革新發(fā)展，再創(chuàng)新篇！

[1] 徐州博物館.江蘇徐州漢畫(huà)像石[M].江蘇美術(shù)出版社，1985：134-138.

[2] 徐州漢畫(huà)像石[J].商丘師范學(xué)院2012 屆本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)），2012：1-3.

[3] 闞嘉瑞.論徐州民間工藝對(duì)漢代造像藝術(shù)的繼承和發(fā)展——以漢畫(huà)像石、漢兵馬俑為透視點(diǎn)[J].徐州師范大學(xué)，2011.

[4] 邵世靜 胡存英.徐州民俗[M]徐州：中國(guó)礦業(yè)大學(xué)出版社，1998，159-160.