張冰君

(北京師范大學文學院新聞傳播研究所，北京 100875)

泰山封禪是歷代帝王炫耀顯赫業(yè)績的政治大典，曾經(jīng)讓很多皇帝心馳神往，相傳先秦有72位帝王來過泰山封禪，不過真正計入史冊的只有秦以后的6位皇帝。他們在泰山上銘功頌德、揚名顯號，也因此給泰山留下了許多驚心動魄而又耐人尋味的故事。然而隨著時代變遷，歷史的煙云已經(jīng)消散，帝王封禪盛大的儀式、華麗的場面，都已漸行漸遠。

2009年，以現(xiàn)代表演的形式重現(xiàn)封禪大典的大型實景演出《中華泰山·封禪大典》出現(xiàn)在泰山的旅游景點中，這種對傳統(tǒng)文化的全新詮釋與傳統(tǒng)的封禪有哪些方面的不同?這種在新媒介環(huán)境中對傳統(tǒng)封禪的演繹又有何優(yōu)勢和不足?本文嘗試將二者進行比較研究。

一、傳統(tǒng)封禪大典的政治象征意義

在泰山天柱峰頂?shù)奈鞅眰?cè)，豎有一塊高大石碑，上面刻著“古登封臺”四字，據(jù)傳這里就是歷代帝王封禪告祭的封祀臺。有關(guān)中國古代帝王封禪的記載雖然很早就見載于典籍，但是確切有史可查的卻首推秦始皇。秦代之后，封禪歷代相沿而成為一種極其神圣莊嚴的國家級的祭祀大典禮，在當時乃至于后世都造成了巨大的影響。司馬遷曾經(jīng)在《史記》中感嘆:“自古受命帝王，曷嘗不封禪?蓋有無其應(yīng)而用事者矣，未有睹符瑞而不臻乎泰山者也。”

然而究竟何為“封禪”?《史記·正義》中給出的解釋是:“此泰山上筑土為壇以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪?！彼^封禪，就是在泰山舉行的祭天祭地的禮儀，其目的是告示上蒼，已按其兆示改朝換代，同時借祭禮來祈求上天的庇佑與賜福，以保江山社稷安泰。泰山并非封禪之地的唯一選擇，但是在長久的歷史發(fā)展中，卻逐漸取得了獨尊的地位。處于黃河流域文化發(fā)源地，泰山自古被稱為“五岳獨尊”“天下群山之宗”，被視作萬物之始，離天最近，于是人間最高的帝王理應(yīng)到泰山上去“受天命”。

封禪儀式源于上古先民對山岳天地的祭祀。天地山河與人類的生活息息相關(guān)，上古先民相信天界神靈眾多，各有所司。為了表達對天界諸神的敬畏，祈求得到庇護，古人絞盡腦汁創(chuàng)造出種種相應(yīng)的祭祀儀式?！妒酚洝返葰v史典籍記載了傳說中的上古三代七十二王封禪泰山之事，而秦始皇統(tǒng)一六國之后，在東巡到齊魯時，與當?shù)氐娜迳鷤兩逃懛舛U事天地。于是祭天的理論與齊魯盛行的方士之術(shù)相結(jié)合，也使封禪與政權(quán)結(jié)合了起來，成為祭天活動的一種最高禮儀，并且被當做皇帝應(yīng)天受命神圣崇高的曠世盛典。

然而，封禪大典的崇高地位也提高了其舉辦的要求，并非所有帝王都具備到泰山封禪的資格，不僅要求天下太平，長治久安，帝王功績卓著，甚至還要具備天降祥瑞。因此縱覽中國封建歷史，只有秦始皇、漢武帝、漢光武帝、唐高宗(偕同武則天)、唐玄宗、宋真宗六位皇帝舉行過泰山封禪大典。此外，秦二世、漢光武帝、漢章帝、漢安帝、隋文帝、清圣祖、清高宗等帝王，都曾到泰山朝拜告祭、刻石記功。其中漢武帝七次東巡登封。中國歷史上最后一次封禪泰山的皇帝是宋真宗，元明以后改為祭祀。清乾隆皇帝十次巡幸泰山，六次登岱頂。

二、實景演出對封禪大典的呈現(xiàn)

《中華泰山·封禪大典》是于2009年9月開始在泰山東麓上演的一臺大型山水實景演出，將真人的封禪演繹與泰山春夏秋冬的景觀變化相結(jié)合，再現(xiàn)了秦始皇、漢武帝、唐高宗與武則天、宋真宗、康熙帝等五朝六帝當時泰山封禪的歷史盛況。根據(jù)官方介紹，演出總時長約80分鐘，共分為七個篇章，包括序幕、金戈鐵馬——秦、儒風雅樂——漢、盛唐氣象——唐、藝術(shù)王朝——宋、——清康乾盛世、尾聲。穿越了5000年的歷史時空，500名演員，5000套霓裳華服，演繹了中華民族的歷史故事，真實再現(xiàn)了古代五朝的社會文化特征、市井生活和帝王封禪場景，呈現(xiàn)了華夏文明發(fā)展所達到的高度，是對民族人文精神的深度思考，是對華夏古老文明的崇高禮贊，是世界上迄今為止第一個將中國五朝帝王集中在一個舞臺上加以展示的文化產(chǎn)品。

(一)符號意義的轉(zhuǎn)變

儀式是一種文化和價值的象征體，這是文化人類學和社會學研究中公認的事實。媒介儀式同樣具備儀式的這一特征，是一種文化建構(gòu)起來的象征交流系統(tǒng)。

媒介儀式中的象征符號便是這一系統(tǒng)中借以隱喻的本體，它們寄寓著深刻的內(nèi)涵和傳播價值。媒介儀式的象征符號傳播承載文化信息，這種文化可以包含兩方面的內(nèi)涵。第一層面是包涵著媒介儀式本身精神的文化傳播，另一層面是承載著本土文化元素的傳播。前一種沒有地域限制，只屬于特定的儀式所具備的精神實質(zhì);后一種卻與特定的民族文化與歷史時期密不可分。

從上古時的七十二君主祭祀泰山開始，經(jīng)過秦皇漢武等杰出帝王對泰山的極致推崇，泰山以其雄偉穩(wěn)重和獨特的地理位置，隨著歷代帝王的封禪活動而成為聞名中國的封禪圣地。雖然泰山封禪的帷幕在宋以后永久的落下了，但是，泰山五岳獨尊的歷史地位卻并未被撼動。這是因為，泰山封禪大典所標志的，乃是四海升平，國家統(tǒng)一的這一崇高宏偉的政治成就。傳統(tǒng)的封禪儀式借助天神崇拜的社會現(xiàn)實，成功塑造出了代表天命的封禪符號和代表莊嚴神圣的泰山符號，這些符號在鞏固政權(quán)和穩(wěn)定國家方面都起到了非常大的作用。

如今封建君主制已經(jīng)廢除，無神論和科學理論也早已被灌輸?shù)叫聲r代的人們的思想中。傳統(tǒng)祭祀所努力塑造出來的神圣符號已經(jīng)逐漸土崩瓦解，它們所曾經(jīng)代表的意義都只停留在了對歷史的傳承和緬懷之中。符號的含義發(fā)生了變化，其作用和效果也相應(yīng)地發(fā)生了巨大變化。如今的封禪活動不再擔負其穩(wěn)定社會、鞏固政權(quán)的職責，只是對歷史傳統(tǒng)的紀念與傳承。《中華泰山·封禪大典》演出作為封禪文化在現(xiàn)代社會中所擁有的新符號之一，不再具有曾經(jīng)神圣而莊嚴的內(nèi)涵，它如今更多的只是一個旅游符號、藝術(shù)符號甚至經(jīng)濟符號。

(二)身份認同訴求和共同信仰的演化

始于秦始皇的封禪大典儀式，被公認只有天下太平、國富民安、祥瑞現(xiàn)世之時出現(xiàn)的政績卓絕的帝王才有封禪泰山的資格，這些“條件”引得歷代帝王都躍躍欲試。很明顯，能夠被臣下建議或者是認為自己有封禪的資格，就說明了身為帝王的政績與成就。泰山封禪儼然成為滿足帝王獲得身份認同的訴求的一種極為有效的方式。

秦始皇封禪是為了昭告天下統(tǒng)一六國的開天辟地之舉，標榜始皇帝之功績。武則天與唐高宗的泰山封禪打破了大典以往由男性專主的局面，女性權(quán)利出現(xiàn)在其中，這其實是武則天希望通過參與擁有尊崇地位和神圣意義的封禪活動，來向當時的社會傳達一代女皇受天命認可即將誕生的信息，是她主掌朝政的一個鋪墊。

除了標榜帝王自身，傳統(tǒng)封禪還可以作為一種宣傳政治思想的方式。漢武帝封禪主要是為了宣揚君權(quán)神授思想，光武帝劉秀的封禪活動則可以說是借用封禪和讖緯來說明自己得到君位的合法性。唐玄宗封禪則是希望以此扭轉(zhuǎn)武則天奪權(quán)造成的政治和思想方面的雙重危機，重新確立李唐王朝的正統(tǒng)性與合法性。這種形式是利用了古人的天地崇拜、神靈崇拜等共同信仰，通過封禪將想要宣傳的新信仰合理化神圣化，使人們接受這些思想的灌輸。

如今的《中華泰山·封禪大典》卻失去了其本身的政治儀式作用，僅僅保留了一層形式的軀殼，作為旅游經(jīng)典的項目之一，用來吸引游客，不再是一項精神洗禮，而退化成視覺享受。這場大型演出舉行的目的不再是帝王的身份認同訴求，而是僅僅作為一場帶有文化傳播色彩的商業(yè)活動而存在。

這場演出的現(xiàn)實意義更多的集中在經(jīng)濟上的貢獻——它彌補了泰山多年來的夜間旅游空白，對提高泰山旅游品位、提升泰山品牌都起到了作用。項目的建成也增加了在泰安留宿的游客數(shù)量，形成了游、購、食、住、行、娛一系列彼此相關(guān)的綜合需求。此外，演出還給600名人員直接提供了就業(yè)機會，其中150名是當?shù)剞r(nóng)民。這對解決當?shù)鼐蜆I(yè)問題、提高當?shù)鼐用袷杖搿⒇S富居民業(yè)余文化生活等方面都具有積極意義。

(三)儀式形式的更迭

雖然歷代封禪大典的具體儀式都有所不同，但是其形式類別卻不曾改變，一直都是一種大型國家祭祀的文化儀式。在封禪大典中，相關(guān)的祭祀活動主要有對天神的封祭、對地神的禪祭及對其他從屬神的附加祭。

對天神的封祭是封禪祭祀的核心。祭祀的對象都是至上天神，都采用郊祀禮，地點是泰山腳下。而在泰山之巔的封祭，有的內(nèi)容至今成謎，比如漢武帝，有的是公開的，比如光武帝，“封藏吿天玉牒之后，于壇上對天神行望拜之祭”。而禪祭則是在泰山周圍的小山對地神的祭祀。無論是封祭、禪祭還是附加祭，都是典型的傳統(tǒng)祭祀儀式，包含了祭祀活動中所有繁雜的內(nèi)容和步驟。

《中華泰山·封禪大典》其實并非祭祀，而是充分利用現(xiàn)代科學技術(shù)而造就的對封禪活動的實景演出。通常來說，作為一種新型的藝術(shù)演出模式的實景演出，最大的特點在于使用全景式的自然山水作為舞臺，結(jié)合現(xiàn)代的聲、光、電技術(shù)、舞美制作和大規(guī)模的演員陣容來演繹當?shù)靥厣幕瑢⒐诺湮幕o以科學技術(shù)用現(xiàn)代化手段表現(xiàn)出來，使觀眾在自然和科技共同交織的環(huán)境中如身臨其境，得到從未有過的視覺與聽覺的感受，是一種全新的、震撼的藝術(shù)體驗。

演出的劇場建設(shè)在泰山東麓，舞臺依靠泰山山勢而建，主演區(qū)的基本形態(tài)像是一個巨大的封禪臺。根據(jù)《封禪大典》官方介紹，觀眾席共設(shè)置2756個座位，舞臺長85米，寬53米，整個場地側(cè)面呈V字型，舞臺最高為27米，觀眾席最高為16.5米，形成45度仰視的獨特觀看視角。觀眾坐在劇場內(nèi)，不僅可以體驗到泰山本身的巍峨神秀，還可以看到不像一般劇場一樣被屋頂遮住的月夜星空，這種感受是所有的室內(nèi)劇場都不能給予的。

官方資料顯示，整個演出舞臺由6塊LED屏幕拼接而成，演出過程中伴隨著多次高難度的LED屏幕開合，再加上12個大型升降系統(tǒng)，用于大型舞臺設(shè)施的升降、動作變換，以及演員和道具的轉(zhuǎn)場。不難想象，在借用了這些現(xiàn)代化科技手段之后，整個演出除了舞臺燈光本身的作用以外，還會與周圍的真實山林背景相輔相成，呈現(xiàn)給觀眾泰山自然環(huán)境與歷史封禪意境相結(jié)合的感官享受，將混沌洪荒的遠古序幕、金戈鐵馬的秦篇章、儒風雅樂的漢篇章、萬國朝冕的唐篇章、藝術(shù)情懷的北宋篇章、康乾盛世的清篇章，以及表達了現(xiàn)代社會充滿緬懷的尾聲部分都形象地演繹出來?，F(xiàn)代聲光技術(shù)的應(yīng)用，給觀眾帶來更多感悟和想象的空間。

三、效果分析

媒介儀式可以通過象征符號的傳播來塑造一種認同感，這種認同感會加強人們的情感交流和社會整合。正因為如此，在封建時代，帝王封禪的目的——標榜自己或者鞏固政權(quán)才能有望取得效果，這揭示了包括封禪在內(nèi)的歷代國家禮儀制度基本的政治功能在于維護君主的政治統(tǒng)治。

可以說整個古代社會，不論是意識形態(tài)，還是政治思想觀念如五行德運、陰陽理論、奉天法古、天人合一、天人感應(yīng)等等，其理論核心都歸指于“天命”。也正因為此，為了使自身統(tǒng)治的合理性和權(quán)威性得到民眾的認同，中國封建社會中的任何一個皇權(quán)朝代，都必須借助各種方式與手段來證明政權(quán)的“天命”所歸。而無疑，帝王泰山封禪可以達到這個效果。利用民眾根深蒂固的天地崇拜思想，樹立皇帝的至上權(quán)威，維護國家行政秩序。

“對天地祖先的信仰和祭祀，是中國古代社會所依賴的最主要的貫徹始終的神圣力量，是推行禮教文化的神圣旗幟，也是維系中華民族大一統(tǒng)的思想武器。通過祭祀活動形成政治上的凝聚力和文化上的同化力，對統(tǒng)治者強化社會管理、貫徹國家統(tǒng)一意志具有重大意義。”此外，國家封禪還能夠強化官員的職守意識，封禪能否按時舉行，在一定程度上能夠反映政府行政職能運行是否正常有序。官員在封禪中的表現(xiàn)稱職與否，也是對官員能力的一大考核。

在社會功能方面，由于封禪祭的就是天與地，涵蓋了“孝”這一在血緣社會關(guān)系中的核心倫理規(guī)范，也就起到了敦促社會倫理教化、促進社會和諧、鞏固封建小農(nóng)社會的作用。在封禪這種國家統(tǒng)一的祭祀活動中，人們的觀念在一定程度上達到了一致，進而不知不覺中就加強了認同感和凝聚力，起到了潛移默化的傳播作用。

這些在封建時代由繁重肅穆又神圣莊嚴的封禪儀式所承擔的社會職能和所起到的社會作用，在經(jīng)過時光的逐漸打磨和現(xiàn)代手段的抽絲剝繭之后，漸漸模糊了本來的模樣，而展現(xiàn)出了新的形象。隨著社會發(fā)展，傳統(tǒng)祭祀已經(jīng)被當代主流社會所舍棄，即使尚且留存的祭祀儀式，更多的也只是起到一個象征作用。采用舞臺表演方式的《封禪大典》演出是其中一個典型的范例。

(一)存在的問題

《封禪大典》運用夸張縮略的手法重構(gòu)歷史文化儀式，演出更偏向于展現(xiàn)不停輪換中的各個朝代不同的文化風格，而忽略了向觀眾傳達封禪儀式本身的歷史意義和時代作用，甚至直接省略了封禪儀式的過程的特色。由于只是單純表現(xiàn)其形式而不具備封禪本身的深厚文化內(nèi)涵，使得這種依托新媒介手法展現(xiàn)出來的傳統(tǒng)封禪偏向于表面化和簡單化。這種與真實歷史之間的強大誤差也會直接誤導觀眾接收到錯誤的印象，進而最終獲得一個經(jīng)過了削減和扭曲的形象。這不僅僅是舞臺展示的固有弊端，也是劇本編排取舍的一種失衡，如何在充分展示現(xiàn)代化光影效果的同時盡可能多地保留歷史內(nèi)涵，是一個永遠在尋求最佳結(jié)合點的過程，值得一直揣摩深思。

此外，即使僅僅單獨作為一場演出來衡量，《封禪大典》依然存在眾多需要改進的地方。實景演出與傳統(tǒng)演出最大的區(qū)別所在就是加入了真實場景，依靠真實場景給予觀眾一種身在其中的存在感。傳統(tǒng)的演出可以說是運用舞臺、燈光、布景、音樂、演員、道具等一系列綜合手段來為觀眾重現(xiàn)一個場景，并盡可能地使觀眾感受到這個場景以及發(fā)生在場景中的事情。而擁有了真實場景的實景演出就已經(jīng)在還原場景這一環(huán)節(jié)成功了大半。另一半則要依靠觀眾的感知。想要達成這種感知，并非只要讓演員站在舞臺上表演就能夠達成。既然場景可以用“實”的，為什么人不可以呢?演出的形式并不是固定的，不斷給觀眾創(chuàng)造融入的機會才能調(diào)動積極性?！斗舛U大典》無疑缺少演出與觀眾的互動性，這樣容易使演出越來越僵化枯燥。適時穿插一些可以讓觀眾親身體驗到封禪儀式的環(huán)節(jié)，無疑會讓觀眾對這種儀式的舉辦方式和舉辦目的有更深入的理解，而不是浮于歌舞升平的表面。

任何驚艷絕倫的演出，在多次重復(fù)之后總會令人乏味，即使能夠意識到需要定期加入新元素，但是僅是局部的簡單改變并不能夠達成效果。如果一場大型的實景演出只能夠作為一場演出這樣一個單薄的形象存在，那么就是浪費了這個歷史遺產(chǎn)與自然寶藏的結(jié)合體?！斗舛U大典》既然能夠成為泰安市旅游路線的其中一個亮點，自然也可以繼續(xù)擴大影響力，成為具有代表性的一個面，也有成為泰山文化的標志物的潛力。

還有一點不能忽略的，就是實景演出必然會對當?shù)厣鷳B(tài)造成某種程度的負面影響。依傍泰山山麓而建的《封禪大典》舞臺，如果不能下大力氣維護生態(tài)，不但演出和大量游客入駐造成的生態(tài)惡化會逐漸影響到演出效果，對環(huán)境的破壞更會帶來不可估量的損失。

(二)特有的優(yōu)勢

《封禪大典》結(jié)合高科技光影技術(shù)，用絢麗多彩的手法將歷史重現(xiàn)在舞臺上，讓史書記載中的文化傳統(tǒng)能夠以一種更具體、更鮮活、更生動的姿態(tài)呈現(xiàn)在當代觀眾面前，寓教于樂，在對文化產(chǎn)品的欣賞中了解傳統(tǒng)封禪所走過的大體軌跡，獲得相應(yīng)的基本知識，這也為傳統(tǒng)封禪文化的延續(xù)和傳播起到一定的促進作用，使傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)在新媒介環(huán)境中再次被認識和普及。

自張藝謀的《印象·西湖》走紅以來，實景演出這種較為新穎的演出形式越來越多地被各地旅游景點所運用，獲得了越來越多的認可。并且其內(nèi)涵并不僅止于山河大川等自然景區(qū)，更是擴展到較為完整的自然和人文相結(jié)合的完整景區(qū)，甚至能夠通過對歷史文化的融入和結(jié)合，展示出當?shù)氐娘L土人情和文化風貌。《封禪大典》就是這樣一種建立在自然景觀和人文景觀雙重遺產(chǎn)上的一種綜合展示，這樣必然可以更全面地展示泰安當?shù)氐木C合旅游文化資源?！斗舛U大典》可以看作是泰山文化的一個補充和一種附庸，為泰安市發(fā)展更為全面的一體化旅游經(jīng)濟鏈條做出了不可忽視的貢獻。

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(責任編輯 梅煥鈞)