孫董霞

（1.蘭州文理學(xué)院 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000；2.山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，山東 濟(jì)南 250100）

春秋時期，謚法制度大為流行。春秋時期的謚法是一種特殊的人物品評方式。謚號是對人的一生進(jìn)行蓋棺論定的總結(jié)性評價。謚法的產(chǎn)生有兩個原因，一是對于死者的禁忌；二是祖先崇拜和祖先祭祀。禁忌不能直呼其名，祖先崇拜需要在歌頌祖先功德的同時對祖先加以美稱。周王室對有功德之家族的策命和賞賜強化了人們對于名號的重視。而春秋時期人物品評的盛行更是促進(jìn)了謚法的發(fā)展。這一時期，出現(xiàn)了眾多的德目。隨著德目的豐富化，謚法所用之詞也豐富起來，豐富的德目和眾多的謚號都是品評人物的準(zhǔn)則和尺度。另外，隨著德的祛魅和內(nèi)面化，謚法的宗教意義逐漸減退，歷史意識增強。春秋時期，謚法制度也發(fā)生了從宗教到歷史的轉(zhuǎn)變?！兑葜軙ぶu法解》是對謚法的文獻(xiàn)總結(jié)，也可以說是一部人物品評的品目集，人物品評的總結(jié)性詞典。謚法在春秋時期已經(jīng)大為流行，《謚法解》則是在戰(zhàn)國初期才被編輯成篇的。

一、謚法起源于人們對于死者的禁忌

商王廟號是謚法產(chǎn)生的第一階段，貴族稱頌先祖是謚法形成的第二階段。上古之人，不避生諱，常有君臣同名者。《左傳·昭公元年》：“衛(wèi)齊子曰：‘茍或知之，雖憂何害？’”楊伯峻《春秋左傳注》：“齊子即齊惡，為閔二年《傳》齊子之四世孫，見杜氏《世族譜》。時衛(wèi)襄公名惡，而其臣有齊惡、石惡，君臣同名?！抖Y記·內(nèi)則》孔《疏》云：‘先衛(wèi)侯生，故得與衛(wèi)侯同名，是知先生者不改也?！哑吣辍豆攘簜鳌吩疲骸撕螢榫纪玻烤硬粖Z人名，不奪人親之所名，重其所以來也，王父名子也?！盵1]早期的避諱制度并不嚴(yán)格，鄭樵說：“周人卒哭而諱，將葬而謚。有諱則有謚，無諱則謚不立?！盵2]《序論》第一生者不相避名，避諱主要用于死者?！抖Y記·曲禮上》：“卒哭乃諱?！睂τ谒勒叩谋苤M來源于原始禁忌。當(dāng)死者神主遷入宗廟以后，不可再言其名。這種避死者諱的制度來自于古人對于死者魂靈的禁忌和崇拜。商王廟號即是一種避諱制度。關(guān)于商王廟號中的天干之名，有人認(rèn)為是記日之名，即以死者出生當(dāng)日的天干序名作為其代名，叫做日名。甲日出生的日名為甲，乙日出生的日名為乙。有人主死日說，認(rèn)為商王廟號是以死日當(dāng)日的天干序名為其代名。近年來，張光直先生又提出了一種新的觀點，即商王廟號是不同政治團(tuán)體的氏族名，商人政權(quán)在幾個氏族組織間輪流交替，死后歸入各自氏族的神廟，即“乙丁制”，這種制度后來演化為昭穆制。[3]但不管是日名制，還是乙丁制，商王廟號是對死者的諱稱這一點是確定的。出于避諱的廟號制是謚法的雛形。

二、周公制謚只涉及“美謚”

謚法在西周已經(jīng)產(chǎn)生?！抖Y記·檀弓》說：“死謚，周道也?！薄抖Y記·郊特牲》：“死而謚，今也。古者生無爵，死無謚?！睋?jù)《逸周書·謚法解》和《禮記·檀弓》等的說法，周初諸王如文、武、成、康、昭、穆、共、懿等都是周王的死稱，也就是謚號。但王國維首先對這種說法提出挑戰(zhàn)。他在《遹敦跋》中說：“周初諸王，若文、武、成、康、昭、穆，皆號而非謚也?！盵4]895是為生稱而非死謚。又說：“謚法之作，其在宗周共懿諸王以后乎?！盵4]896徐中舒進(jìn)一步論證了這一觀點。汪受寬通過出土銘文的有關(guān)記載，認(rèn)為西周的武王、成王、昭王、穆王、共王、懿王等諸王之號，都不是謚號，而是生稱，①《國語·周語上》中有“周文公之《頌》”的說法，韋昭注“文公，周公旦之謚也，謚曰文?！蓖羰軐挕吨u法研究》認(rèn)為《尚書》《詩》《史記》《漢書·古今人表》，都只稱其為周公、魯公、叔旦，而無稱其為文公者。況且，謚法中人臣之謚，須避諱先王尊謚，文本為姬昌之號，怎得又作為姬旦的謚號呢？其認(rèn)為“文”并非周公之謚，這是對的。但說早期的謚也有嚴(yán)格的避諱制度似乎有點絕對。因為，在周的貴族稱頌先祖之辭中全是尊貴至極的“皇”、“文”等辭。春秋時期周王、各諸侯國的國君甚至卿大夫用同一謚號者屢見不鮮。謚法的精髓就在于一視同仁，不分貴賤，后世的君王為了顯示自己的尊貴只能通過多用高貴威嚴(yán)的謚字的方式以示區(qū)別。認(rèn)為周穆王寵妾盛姬是第一個得謚號的人。“穆王這位風(fēng)流天子對盛姬的感情是如此的深，對其去世是如此的悲痛，而盛姬生前地位卻不高，不像元妃之有尊號，所以在她死后，謚以哀淑人之號，以示隆重。我們以為，這很可能是周王室所頒給的第一個謚號?！盵5]8他進(jìn)一步認(rèn)為，謚法作為正式的周朝禮儀制度，是從孝王開始的。其來源是由穆王以前貴族稱頌故去的父祖開始，經(jīng)過一百多年，終于被周王室所接受，作為追榮天子的典禮之一。[5]8謚法是“小傳統(tǒng)”影響了“大傳統(tǒng)”的結(jié)果。但是近年又有些學(xué)者的研究則認(rèn)為，周初已經(jīng)有謚法。②如：彭裕商.謚法探原[J].中國史研究,1999(1).常金倉.周公制謚公案及文獻(xiàn)與考古發(fā)現(xiàn)的契合[J].陜西師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院學(xué)報,2000(2).杜勇.金文“生稱謚”新解[J].歷史研究，2002(3).等等。對謚法作于共、懿諸王以后的說法提出質(zhì)疑，認(rèn)為周公制謚法是周初政治生活中的一件大事。[6]178

西周進(jìn)行了一系列的制度建設(shè)，最典型的就是周公的制禮作樂。而周人針對自己的政權(quán)建設(shè)提出的一系列新理念也是前所未有的，如“明德”、“敬德”等。周人通過大量的祖先頌詩在一些重大的國家活動中的演唱來歌頌和美化自己的先祖。同時通過爵、祿、車、服、禮節(jié)等各個方面的不同來體現(xiàn)尊卑高低的等級差別。如爵位上的公、侯、伯、子、男的差別明顯昭示著一個家族或個人地位的高低。相對于商王室主要以武力的強大與否顯示地位的高低，周人的制度建設(shè)完全用人文的手段建立統(tǒng)治秩序，即運用不同的稱謂是周人禮樂制度和等級差別的重要體現(xiàn)。對生者的稱呼體現(xiàn)人文內(nèi)涵和等級差別，對死者的稱謂也應(yīng)當(dāng)有所變化，而不僅僅是出于禁忌的需要了。因此，以周公制禮作樂中包括了對死者稱謂的新規(guī)定也應(yīng)該是可信的，周王死后直接冠以美稱也是可能的。因為不論從西周的傳世文獻(xiàn)還是出土文獻(xiàn)來看，周初對于人的稱謂是非常重視的，而且用于美稱的詞語相當(dāng)豐富。不論是周的最高統(tǒng)治者對始祖的稱頌，還是一般貴族在銅器銘文中對先祖的稱頌，都極盡溢美之辭。按照周人嚴(yán)格的等級制度，生稱尚且有嚴(yán)格的高低貴賤之區(qū)別，那么，當(dāng)一般的貴族都已經(jīng)用溢美之辭稱頌自己已逝先祖的時候，周的最高統(tǒng)治者不可能落在臣屬之后。所以說，在死者的名號前加上美稱是謚法形成的第二個階段。而從周初諸王的稱號來看，文、武、成、康、昭、穆、共、懿等稱號在一般貴族對先祖的稱頌之辭中也出現(xiàn)了。如在貴族稱頌先祖的銅器銘文中有“前文人”、“文妣”、“文考”、“皇”、“烈”等，皇、烈之義與“昭”義近，而在銅器銘文對先祖的贊美中，有“明”、“懿”、“哲”、“穆”、“肅”等詞。喪葬作為禮制的重要方面，君王和臣民在喪葬的程序、規(guī)格、用物等方面皆有嚴(yán)格的限定和區(qū)別。春秋時期禮崩樂壞，一些有功的諸侯開始越禮向周王室索求特殊的喪葬禮儀，被拒絕。③如僖公二十五年，晉文公納周襄王而自請隧葬，被襄王拒絕了。說明喪葬禮儀是統(tǒng)治者極為看重的。因此不可能是臣屬在對死者的稱謂中先用了這些溢美之辭，而后被周王室采納。而只有上行下效，臣屬才會在一定范圍內(nèi)使用這些詞。

周公固然于制禮作樂具有不可替代的創(chuàng)制之功，但其畢竟只是初具規(guī)模，完備的禮樂制度是在后世逐漸完成的，謚法制度也是如此?？赡苤芄m然設(shè)計了謚法制度，但并不意味著褒貶得當(dāng)、懲惡揚善的謚法精神就完全確立了。又因為周初的諸王基本上能傳承先王之德，其行為并無大的過錯，故周初諸王皆得以獲得美謚，謚法制度并沒有受到真正的考驗?！兑葜軙ぶu法解》：“謚者，行之跡也，號者，功之表也；車服，位之章也。”如果被褒獎?wù)叽_有德行，只不過是“功之表”的概括，還不能顯現(xiàn)出“行之跡”的謚法精髓。謚法是累積平生所行善惡來定名，所以周初諸王之用謚只是體現(xiàn)了“功之表”的謚法內(nèi)涵，只有敗德的周王出現(xiàn)時，如果能夠表現(xiàn)其“行之跡”的話，謚法制度才算完全確立。也有可能是周公制謚只是建立了美謚制度，還未來得及考慮惡謚制度。惡謚是敗德之君出現(xiàn)后，周的上層統(tǒng)治者在周公美謚制度的基礎(chǔ)上對謚法制度的完善。

與早期的“德”觀念一樣，早期的謚法具有濃厚的宗教意義。所以人們在為死者給謚時，盡量總結(jié)其功德給予美謚。這種功德最終是被周王室以封賞的形式認(rèn)定的。周初統(tǒng)治者將封賞和功德、宗教聯(lián)系在一起，貴族對祖先功德的記錄和贊美同時又強化了這種宗教意義，即希望這種功德能福澤后代子孫。所以在西周的銅器銘文中，歌功、頌德、祈福三位一體。政教結(jié)合的國家在政治權(quán)威強大之時，宗教神權(quán)也具有強大的約束力。神靈對人的德行的監(jiān)督和約束力巨大，人們在神靈的監(jiān)督之下，發(fā)揚善行，累積祖蔭。由于先秦宗族觀念極強，個人行為又與宗族福蔭密切相關(guān)，周人一開始又將政治興衰與德聯(lián)系起來，因此在周人的意識形態(tài)中，整體上重視功德。記功，其實就是記功于宗廟、呈示于上天神靈，由神靈來決定宗族后代的福蔭。

三、成熟的謚法制度確立于厲王之后

西周后期的統(tǒng)治中，頗有失德敗行的君王存在。因此，在其死后對其功德的評價不能再用溢美之辭了。因為，皇皇上天，照臨下土，不可欺天。再加上謚法多由史官擬定，巫史禮官的神圣職責(zé)就是根據(jù)代代相傳的職業(yè)規(guī)范和祖訓(xùn)，依據(jù)傳統(tǒng)的“禮”的規(guī)范記錄、描述事件，呈于祖廟，昭示上天。早期的諸侯和臣屬也大多能按照禮法行事，故前期的溢美之辭大多是對死者的概括而籠統(tǒng)的美稱，是將善美之辭給予死者，稱美不稱惡。宋代學(xué)者鄭樵說：“生有名，死有謚。名乃生者之辨，謚乃死者之辨，初不為善惡也。以謚易名，名尚不敢稱，況可加之以惡乎？非臣子之所安也！”[2]《序論》第一“成周之法，初無惡謚，謚之有惡者，后人之所立也?！盵2]《序論》第三但當(dāng)君王有明顯的敗德之舉，臣屬有明顯的敗行之后，其謚就不能再是名不符實的溢美之辭了。同時，統(tǒng)治者中的清醒者，也希望藉此約束君王的行為，使謚法同爵位、名號、車服一樣成為懲惡勸善，約束和規(guī)范人的國家制度。謚法作為一種文化權(quán)力能否獨立于政治權(quán)力之外，不變成政治權(quán)力的附庸，關(guān)鍵就在于能否對敗德之君給予惡謚。應(yīng)該說，謚法作為一項完整的國家制度確定下來是在厲王、幽王之后，因為說好容易，說壞難，尤其是對于周的最高統(tǒng)治者而言。因此，成熟客觀的謚法制度的確立應(yīng)該是在周王室出現(xiàn)了最高統(tǒng)治者的敗德行為之后，厲王乃是第一個得惡謚的周王。謚法制度作為一種文化制度由周公首創(chuàng)，經(jīng)過從“美謚”到“惡謚”的發(fā)展，最終經(jīng)受住政治權(quán)力的影響而被推行，從而成為一項獨特的文化制度。

四、謚法制度成為春秋時期人們自覺遵守的文化制度

春秋時期，謚法進(jìn)一步豐富和完備，同時也成為被人們自覺遵守的文化制度。謚法制度就像禮制一樣，在春秋時期煥發(fā)出了新的時代精神。其從神秘的宗教色彩中逐漸解脫出來，由呈告于神靈轉(zhuǎn)變?yōu)槎ㄎ挥跉v史，最終成為人對于理性價值、歷史價值的自覺追求。謚法制度的歷史意義突出之后，即成為人對自身品質(zhì)和歷史功德的自覺反思和關(guān)照。至此，謚法作為一種人物品評的特殊方式與中國文化的歷史價值至上之特點緊密地結(jié)合在一起。人們通過對死者的蓋棺論定對其一生的行為進(jìn)行總結(jié)和褒貶，在評價死者的同時警示生者，強化社會核心價值觀念，因而具有強烈的價值導(dǎo)向作用，同時作為一種強有力的社會意識形態(tài)話語形式，體現(xiàn)了文化的權(quán)威性和巨大作用。春秋時期的謚法出現(xiàn)了以下幾個新的特點：

（一）賜謚

大夫死后，一般由國君定謚號?！抖Y記·檀弓》記載，衛(wèi)國大夫公叔發(fā)卒后，其子戍向國君請求給謚，衛(wèi)靈公謚其為貞惠文子。《左傳》隱公八年，魯國大夫無駭死，羽父為其向國君請求給予謚號與氏族名，魯隱公給其謚號并以其字展作為氏名?！蹲髠鳌氛压暧涊d，衛(wèi)侯賜北宮喜謚曰貞子，賜析朱鋤謚曰成子。這些皆是諸侯國君賜給大夫謚號的具體事例。

（二）議謚

諸侯之謚，則由大臣和公子議定。所謂“子議父，臣議君”。謚號有善有惡，人們根據(jù)其行績而定謚號。《左傳·襄公十三年》曰：

楚子疾，告大夫曰：“不榖不德，少主社稷。生十年而喪先君，未及習(xí)師保之教訓(xùn)而應(yīng)受多福，是以不德而亡師于鄢；以辱社稷，為大夫憂，其弘多矣。若以大夫之靈，獲保首領(lǐng)以歿于地，唯是春秋窀穸之事，所以從先君于禰廟者，請為‘靈’若‘厲’。大夫擇焉！”莫對。及五命乃許。秋，楚共王卒。子囊謀謚。大夫曰：“君有命矣?！弊幽以唬骸熬怨玻糁螝е?？赫赫楚國，而君臨之，撫有蠻夷，奄征南海，以屬諸夏，而知其過，可不謂共乎？請謚之‘共’?！贝蠓驈闹?。

楚共王對于自己死后的謚法提前擬定，而且對自己的行為深刻反省，不避惡謚，表現(xiàn)了這一時期人們對于謚法的自覺遵守和認(rèn)同。最后，臣子根據(jù)其生平行事，尤其是感佩于其能自知其過而重新議定其謚為“共”。此為議謚之例。

（三）改謚

對于一些與事實不符的謚號，最后還有改謚的情形發(fā)生。如《左傳》宣公四年，鄭國大夫子家反叛，殺死國君姬夷，謚為幽公。六年后，子家死，鄭之國人將子家之族全部驅(qū)逐。改葬幽公，改謚號為靈，是因為幽不符合姬夷的生平行事。《左傳》文公元年，楚太子商臣發(fā)動軍事政變，包圍王宮，殺死父親楚王熊惲，并謚其父為靈。熊惲死不瞑目，又改謚為成，才閉上眼睛。此為改謚之例。

（四）謚行相符，不避惡謚

春秋各諸侯國君得惡謚者比比皆是，謚號基本能反應(yīng)其人生前的“行之跡”。在人的理性精神完全覺醒之后，人極為重視人們對自己身后的評價。人們對身后聲譽的重視和珍惜可謂前所未有。但在謚法制度面前，春秋時人還是能實事求是，表現(xiàn)了對謚法制度的自覺遵守。童書業(yè)先生說：“讀《左傳》《史記》等書，知西周中葉以來，列國君臣以至周天子謚號，多于其人之德行、事業(yè)以至考終與否大略相當(dāng)?！盵7]附錄《周代謚法》在100多個謚字中，根據(jù)褒貶色彩可以將其分為美謚、平謚、惡謚。美謚表功，惡謚明過，平謚概括其一生的突出特點。總之是要在人死后對其有一個整體的評價和總結(jié)，這樣才算完滿。不論是美謚、平謚還是惡謚，都要盡量做到名副其實，謚行相符。如《謚法解》對悼字的解釋是：中年早夭曰悼，肆行勞祀曰悼，恐懼從處曰悼。周悼王在位7個月被殺，晉悼公不到30歲而卒，齊悼公在位4年被殺，衛(wèi)悼公立5年而死，鄭悼公立1年而卒，符合“中年早夭曰悼”的謚解，可謂謚行相符。當(dāng)時的惡謚主要是幽、厲、靈三字。《謚法解》對“幽”字的解釋是：蚤孤鋪位曰幽，壅遏不通曰幽，動祭亂常曰幽。對“厲”的解釋是：殺戮無辜曰厲。對“靈”的解釋是：死而志成曰靈，亂而不損曰靈，極知鬼神曰靈，不勤成名曰靈，死見神能曰靈，好祭鬼神曰靈。童書業(yè)先生說：“謚為幽者，蓋非令主，且不得其死。周幽王見殺于犬戎而亡其國，魯幽公被殺，鄭幽公為韓人所殺，晉幽公淫婦人為盜所殺，楚幽王時楚大亂，曹幽伯被殺，趙幽穆王亡國。謚為厲者，皆有昏德或不終者，周厲王放于彘，齊厲公暴虐見殺，宋厲公殺君自立，晉厲公被殺，秦厲公時國亦不寧，鄭厲公嘗見逐，陳厲公淫亂見殺。靈之為謚，略近于厲，周靈王‘防斗川以飾宮’，死后王室始亂，衛(wèi)靈公、鄭靈公、晉靈公、楚靈王、齊靈公、陳靈公、蔡靈侯，皆無道或見殺，秦靈公時國勢方衰，而靈公務(wù)為神怪，趙武靈王雖有武功，然廢長立幼，卒致內(nèi)亂，身死為天下笑?！盵7]附錄《周代謚法》可見這一時期的謚號基本上能概括人一生的行跡，做到“謚行相符”。惡謚的順利推行最能體現(xiàn)謚法懲惡揚善的警示意義。敗德之君的給謚皆能做到謚行相符，體現(xiàn)了謚法作為一種文化權(quán)力對政治權(quán)力的約束和制衡，能夠?qū)θ说男袨楫a(chǎn)生巨大的規(guī)范約束作用。

春秋時期謚法的使用也逐漸普遍化，不但諸侯國君能得謚，大夫甚至士人也可以得謚，這表明謚法制度的普及和深入人心。如《禮記·檀弓上》記載，魯宋乘丘之戰(zhàn)時，魯莊公的馬匹突然受驚，導(dǎo)致戰(zhàn)敗。御者縣賁父因馬驚自責(zé)，奔向敵陣，力戰(zhàn)而死。戰(zhàn)后，圉人洗馬，發(fā)現(xiàn)馬身上中有流矢。魯莊公才知道馬驚不是御者的責(zé)任，為了表彰縣賁父的勇敢精神，親自為其讀誄賜謚?？梢娭u法從上層社會逐漸下移，逐漸普世化。

春秋時期是一個文獻(xiàn)生成的高峰期。謚法經(jīng)過長期的流行，產(chǎn)生了大量的謚字。這些謚字最后被總結(jié)在一起，成為《逸周書·謚法解》。據(jù)汪受寬研究，《謚法解》由一位楚國的儒生纂成于公元前370年至前321年。[5]229羅家湘《逸周書研究》則認(rèn)為，《謚法解》作為《逸周書》禮書類大概作于公元前400年前后。[6]49也就是說，《謚法解》的寫定時間當(dāng)在戰(zhàn)國初年。《謚法解》現(xiàn)存100個謚字，其來源有四：一是戰(zhàn)國中期及其以前天子、國君、妃和卿大夫的謚號及生稱的用字，二是借取神王的尊號和三代爵號用字，三是根據(jù)儒學(xué)體系新定的謚字，四是根據(jù)歷代君侯繼位實際擬定的個別謚字。[5]235-236《謚法解》中的大多數(shù)謚字是在春秋時期形成的。其與德的裂變和德目的豐富化關(guān)系密切，有些就是當(dāng)時流行的德目。春秋時期人們通過品評人物和事件對不同德目的意義進(jìn)行闡發(fā)，同時通過實踐生活的實際需要創(chuàng)造出新的德目和價值準(zhǔn)則。這些德目和新的價值準(zhǔn)則為謚法所借鑒，這就大大豐富了謚號用字的數(shù)量?！蹲髠鳌氛压四暧浳韩I(xiàn)子與成鱄討論舉賢之事，成鱄對魏獻(xiàn)子所舉魏戊進(jìn)行贊美和評價之后，說：

心能制義曰度，德正應(yīng)和曰莫，照臨四方曰明，勤施無私曰類，教誨不倦曰長，賞慶刑威曰君，慈和遍服曰順，擇善而從曰比，經(jīng)緯天地曰文。九德不愆，作事無悔，故襲天祿，子孫賴之。主之舉也，近文德矣，所及其遠(yuǎn)哉！

這一段話與《逸周書·謚法解》的體式完全一致。可能《逸周書·謚法解》就是在春秋君子對德目的解釋和發(fā)揮的影響下形成的。也可以看出謚法用字與德目之間的密切關(guān)系?？梢哉f，德的裂變和意義的豐富化、內(nèi)面化也促使謚法制度走向完善。

總之，謚法是對人蓋棺論定的總體評價，是人物品評的一種特殊形式。其起源于對死者的敬忌和贊美，其中的宗教意味也很濃。到了春秋時期，謚號逐漸擺脫宗教的神秘因素，成為人的歷史價值和個人品行的定位和總結(jié)。謚法作為一種約定俗成的制度被廣泛推行，其與春秋筆法一起，成為約束和規(guī)范人的行為方式的意識形態(tài)話語權(quán)力。

[1] 楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局，1981：1203.

[2] 鄭樵.通志·謚略[M].北京：中華書局影印本，1987.

[3] 張光直.中國青銅時代[M].生活、讀書、新知三聯(lián)書店，2013：173-210.

[4] 王國維.觀堂集林[M].北京：中華書局，1959.

[5]汪受寬.謚法研究[M].上海：上海古籍出版社，1995.

[6]羅家湘.逸周書研究[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[7]童書業(yè).春秋左傳研究[M].上海：上海人民出版社，1980.