肖遠平 王偉杰

（1.貴州民族大學(xué)，貴州·貴陽 550025；2.華中師范大學(xué)，湖北·武漢 430079）

黑格爾認為“英雄史詩是人類的精神食糧”。高爾基更是指出英雄史詩是“具有至今仍然不可超越的、思想與形式完全和諧的高度的美”。芬蘭史詩理論家勞里·杭柯（Lauri Honko）認為史詩具有表達認同的功能，正是由于有了這樣的功能，并使史詩成為文化群體自我辨識的寄托。[1]在我國建設(shè)社會主義核心價值體系、大力弘揚社會主義正能量的背景下，合理傳承和創(chuàng)新少數(shù)民族英雄史詩，發(fā)掘和傳遞其正能量的精神內(nèi)容，不僅是構(gòu)建少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的需要，更能為合理開發(fā)利用民族文化資源并推動民族地區(qū)文化大發(fā)展大繁榮提供文化內(nèi)容支撐。

在我國黔、滇、川、桂等西南省區(qū)的廣大彝族地區(qū)，廣泛流傳著英雄史詩《支嘎阿魯》。它塑造了一位本領(lǐng)高強、戰(zhàn)天斗地、為民做好事的神性英雄人物支嘎阿魯（以下簡稱“阿魯”）。存在著富含正能量的文化精神內(nèi)容。文化精神，為社會主義核心價值體系的建設(shè)增添了多樣性的內(nèi)容，為少數(shù)民族地區(qū)的文化建設(shè)和發(fā)展提供了重要思想源泉。

一、“認識自然、征服自然”而又“關(guān)愛自然”的人與自然和諧相處的觀念

英雄史詩《支嘎阿魯》中蘊含著豐富的和諧的自然生態(tài)觀念。在經(jīng)歷彝族民眾千百年的改編和傳唱中，其中的正確處理人與自然關(guān)系的思想觀念已經(jīng)逐步成為彝族人民的基本行為準則，將為少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)建設(shè)和精神文明建設(shè)貢獻發(fā)揮作用。史詩中表達的處理人與自然關(guān)系的觀念，既有面對惡劣的自然條件而認識自然、征服自然的勇氣和決心，又有關(guān)愛自然、維護人與自然和諧共生的遠見卓識。

詩中主人公阿魯不為大自然的艱難險阻所困，為了爭取自身的幸福生活而披荊斬棘，留下了典型的英雄創(chuàng)世史詩的烙印，宣揚和贊頌了“征服自然、改造自然”的開拓進取精神。阿魯生活的時代天下并不太平，“那時天上有七個太陽/還有六個月亮/蛇有埂子粗/石蚌有簸箕大/七個太陽太熱/曬得萬物枯焦/六個月亮太亮/照得大地晝夜不分/蟒蛇張著血盆大口/殘暴吞噬人畜/石蚌到處踩踏/肆意吃食莊稼/四害橫行人間”。[2]在如此艱難險峻的環(huán)境之中，阿魯歷盡艱難困苦，射下了六個太陽和五個月亮，將麻蛇變得只有竹棍粗，又把石蚌打得只有巴掌大，從此破除了自然界的四大害，為人世間的黎民百姓謀得了安全和諧的自然環(huán)境。史詩借英雄阿魯?shù)恼x之舉宣揚了征服自然、追求幸福的拼搏精神，類似的征服自然的傳說數(shù)不勝數(shù)，也使阿魯?shù)娜宋镄蜗髽O具英雄色彩。

與其他英雄史詩相比，《支嘎阿魯》有關(guān)對自然界征服精神的謳歌并不是最為出眾的，然而其流露出的積極的“認識自然”并實現(xiàn)“人與自然和諧共生”的正確觀念則是獨一無二的。史詩中有著積極的認識自然、了解自然的觀念。一方面使當時人們更能適應(yīng)自然環(huán)境而自理謀生，通過提升自身的自然知識，服務(wù)于后來文明國度的建設(shè)和治理。尤其是阿魯在測四方、測蒼天、測祭場、封神劃疆域等方面的英雄業(yè)績，使他的英雄形象不僅限于戰(zhàn)天斗地、神力無比的“英勇機智”方面，更表現(xiàn)在其知識淵博的另一面。測四方中，“魯補定界線/魯旺劃界線/棲對太陽鳥/定太陽界線/魯補定界線/魯旺劃界線/定日月位置/魯則定中陰/定霧靄位置/霧與靄交織/星和云交錯/恒投相吸引”，[3]頗有盤古開天辟地之天大功勞；在測蒼天中，“篤支嘎阿魯/四人八匹馬/持左卦觀察/放右卦觀察/四翼直挺挺/八卦律無窮/測一番蒼天/立教化根本/測兩番蒼天/教化了實勺/測三番蒼天/教化了恒投/測大地八方/教化確武額/測一番山林/教化了魯朵/測一番大巖/教化了斯里/測一番江河/教化了迷覺/測一番大壩/教化武洛撮”，[3]阿魯利用自己無窮無盡的知識和智慧教導(dǎo)人們認識自然并逐步改變自然，更利用知識武裝人們?nèi)ジ纳谱陨淼牡匚慌c自然的關(guān)系；在測祭場的斗爭中，阿魯在獨婁紀略、恰吐史努、妥女伍額、仇尼歐俄、陡待濮臥、魯祖洛臥、點蒼山麓等地，終于在點倉雅臥見到了一個“天高興/地高興/云高興/人高興/山高興/海高興/鳥高興”[3]的地方，作為最終的喪祭場的選址，謳歌了阿魯在征服自然中百折不撓、一絲不茍、知難而進的奮斗精神，同時也宣揚了在征服自然中要實現(xiàn)人與其他動物的和諧共生；在封神劃疆域中，“日出在卯時/月出在酉時/日落月亮出/日從東方出/月落在西方/阿魯布置后/觀測三番星/觀測三番云/命各管區(qū)域/測米褚洛博/測四大米褚/叫各理其事/測番風(fēng)規(guī)律/測番雨規(guī)律/命名負其責(zé)/測冰雪規(guī)律/測霜降規(guī)律/令各司其職”，[3]在測定了日月風(fēng)雨雪霜運行規(guī)律之后分封了各個神位，從而讓各司其職，顯示出了阿魯認識自然的膽量和深度。

同時，史詩中處處透露著的“關(guān)愛自然、保護自然”的追求人與自然和諧共處的生態(tài)觀，更是難能可貴，甚至值得現(xiàn)代社會的人們?nèi)パ芯亢蛯W(xué)習(xí)。尤其是在天上多個太陽和月亮同時出現(xiàn)使萬物生靈涂炭的時候，阿魯聰明地留下一個太陽和一個月亮，為人與其他生物的繼續(xù)繁衍生存留下了希望。在射日月后天地間出現(xiàn)的因日月同時出現(xiàn)而產(chǎn)生的短暫的“世間太明亮…蒿草結(jié)花椒…跳騷拳頭大…樹長馬不長”奇怪現(xiàn)象，阿魯讓“白天出月亮…夜晚出月亮”，從而達到了“云雀在歡唱…羊兒在歡跳”[4]的人與自然生物其樂融融的歡樂場面。阿魯將麻蛇和石蚌變小而不是將其殺死的明智做法，使得麻蛇和石蚌免遭物種的滅頂之災(zāi)，則是體現(xiàn)了其為實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展而奮斗不止的和諧思想，從一個側(cè)面反映了史詩中存在著“保持生物多樣性，維護生態(tài)平衡”的意外點睛之筆。在天地初定之后，阿魯測四方、定疆域的功績更是對自然的進一步改善與征服，而將禮儀教化遠播四方之后則是追求人與自然的關(guān)系變得更加親密和諧的人生目標。

二、建構(gòu)和諧的人與社會關(guān)系的正確的歷史觀、戰(zhàn)爭觀、人生觀

在處理人與社會關(guān)系方面，《支嘎阿魯》正能量的文化精神更是數(shù)不勝數(shù)，蘊含著較為科學(xué)合理的歷史觀、戰(zhàn)爭觀、人生觀，并形成了史詩自身獨特的“真、善、美”的價值標準，指引著彝族民眾正確地處理個人與社會的關(guān)系，為實現(xiàn)個人幸福和社會的發(fā)展而努力奮斗。

首先，史詩最為可貴的是其正確的階級觀念，是面對日姆以及雕王、龍王等反動勢力而積極斗爭、參與革命的無畏精神。尤其是阿魯面對日姆壓迫，不畏強暴，號召和領(lǐng)導(dǎo)彝族勞動人民抵抗日姆等人的階級統(tǒng)治，最終推翻了日姆的反動統(tǒng)治，表現(xiàn)著反抗階級統(tǒng)治的革命性的一面。當面對雕王、龍王等不按照社會規(guī)約辦事的外部侵略勢力，史詩對其適當?shù)剡M行“獸化”，“兇殘的撮阻艾/吃人招數(shù)多/吃人不眨眼/老年肉用燉/青年肉用煮/少兒肉生吃”，[5]通過描述外來勢力的邪惡、強大、狡猾，暗示了反動勢力的兇惡和殘暴，然而阿魯能用智慧和勇敢?guī)ьI(lǐng)人民將其打敗，表現(xiàn)了阿魯?shù)纫妥逑容呌⑿鄣母锩?，并昭示著新事物要取代舊事物的社會發(fā)展規(guī)律。

其次，英雄史詩“支嘎阿魯”中有著正確的戰(zhàn)爭觀，支持鏟除妖魔鬼怪和反抗入侵的正義之戰(zhàn)，反對侵略其他部族的戰(zhàn)爭，并對戰(zhàn)爭帶來的破壞表達了深深的感傷和憂思。在妖魔鬼怪出現(xiàn)或者其他部落入侵時，阿魯會毫不猶豫地發(fā)動戰(zhàn)爭，并與惡魔勢不兩立。如“你我沒有冤/你我沒有仇/不管水域事/你作惡多端/末日是今天/這就是冤根/你家住海里/不理海中事/這就是仇的源/你清楚的吧”。[3]當戰(zhàn)爭結(jié)束，繁華已逝，“敵我全遭毀滅/入侵者全被消滅/守城者全都戰(zhàn)死/城堡變成墳?zāi)?埋葬了入侵者/掩埋了守城人/戰(zhàn)場沒留下活口/慘不忍睹的場面/無法向后世訴說”，“留下的是瓦礫/留下的是白骨/留下城池的殘垣/繁華的城池/從此荒蕪蕭疏”，[5]便透露出極度的悲愴凄涼，以此教導(dǎo)后人“熱愛和平、珍惜和平”。

再次，史詩中有著多樣的人生哲理，指導(dǎo)和規(guī)約著彝族后世子孫的生產(chǎn)和生活，形成了積極豁達、陽光純正的人生觀。其中又以《吱嘎阿魯》中的結(jié)尾最為經(jīng)典：“要他的子孫永上進/要他的子孫有作為/要他的子孫昌盛繁榮/要他的子孫自強不息/他告誡他的子孫/永遠堅持正義/邪惡要鏟除/不能忘記歷史/不能辱沒祖宗/懶墮必受凍挨餓/貪心定受懲罰/阿魯?shù)氖论E/留給后世子孫/阿魯在天上盯著/子孫們的一舉一動”，[5]不僅宣傳了積極的人生態(tài)度，更激勵和監(jiān)督著彝族的子孫們?yōu)榱苏x而追求自由幸福，并在生產(chǎn)生活中傳遞正能量?！爸灰貌幌?只要妹如意/天人和地人/同是一條心/沒有高與低”，[6]表達了英雄能拋棄階級門第觀念，打破陳規(guī)陋俗的束縛而追求自由幸福。“金子沒有足赤/阿魯也有缺陷/雄鷹眼睛再明銳/地下黑暗沒奈何”，[5]指出了英雄自身也有缺陷和弱點，金無足赤，人無完人，應(yīng)當在前進中多多磨練自己，爭取自身的更加完美無缺。史詩中對彝族人民敢于拼搏、敢于接受歷練和挑戰(zhàn)的精神進行了大力贊美，“鋼刀不磨就生銹/圣人不學(xué)會落伍/是雄鷹/不在風(fēng)浪中摔打/練不出堅硬的翅膀/是猛虎/沒有嚴酷的拼殺/練不出堅硬的鋼爪”，[5]表現(xiàn)出了彝族先輩們?nèi)松e極向上的斗志，不甘碌碌無為的決心和比肩日月的雄偉抱負。

最后，史詩中有著自身的真善美觀念，在現(xiàn)代社會條件下也并不落伍，如其中對知識的尊敬達到了一定的高度?！爸R是雄鷹的翅膀/知識是猛虎的鋼爪/知識是黑夜的燈火/知識是渴時的甘泉/知識是血液/知識是生命/常敬知識神”，[5]表達了彝族先民對知識崇敬，以及對知識分子的重視和尊重。阿魯英偉俊美的外表為世人贊嘆，“天臣諾婁則/細看阿魯相貌/都說希米星俊俏/巴若俊俏勝希米/都說洪魯山雄偉/巴若雄偉勝洪魯/太陽和月亮/組成他的眼睛/智慧和知識/組成他的頭腦”，[5]表達了世人的愛美之心，更表達了對知識和智慧的崇敬，有知識才是真正的美?！笆呛民R/就不能沉緬廄槽/是好漢/就不能沉緬私情”，教導(dǎo)民眾在對待兒女私情和挽救蒼生的艱難抉擇中，救民于水火的迫切；“是鷹的兒子/只要翅膀沒折斷/是龍的女兒/只要鱗片留在身/就應(yīng)壯志凌云/本該氣吞山河”[5]借刻畫英雄阿魯胸懷大志的偉大抱負教導(dǎo)彝族人民英勇奮斗的良苦用心。

三、維護和諧人與人關(guān)系而形成的健康的愛情、友情、親情和民族感情

史詩“支嘎阿魯”傳遞和謳歌著忠貞純潔的愛情、團結(jié)互助的友情、溫暖感人的親情、和諧共生的民族感情，為人們處理人世間個人及群體之間的關(guān)系提供了精彩典范。

愛情永遠是纏繞在英雄周圍的話題，也是英雄史詩中最為感人和經(jīng)典的篇章。史詩“支嘎阿魯”中熱情贊頌了忠貞不渝的愛情。如“恒扎祝和啻阿媚/是世上第一對戀人/他們的相戀/九萬九千年/相好如一日”。[5]恒咤鑄和特扎嘍的愛情同樣感天動地，“更為了愛情/為了人間愛/為了特扎嘍/違抗天君命/不肯回天宮”，[6]兩人拋棄天地之別、階級之別而心甘情愿在一起。阿魯與魯斯阿穎堅貞不渝的愛情也同樣可歌可泣，“我是牧場的孤雁/沒有人陪伴放牧/要是能把心掏出/我把心掏給阿哥”，[5]直至最后魯斯阿穎為幫助阿魯打敗自己的父親而獻出自己寶貴的生命。在親情與愛情、邪惡與正義的抉擇中，魯斯阿穎選擇了代表正義的阿魯，同樣傳遞著正能量的愛情觀。

在對待同宗同族的親人面前，“阿魯舉熱說/我們都是生翅膀的兒/我不吃生翅膀的肉”，[2]阿魯也表現(xiàn)出溫暖親情的一面，更表現(xiàn)出了對當時同樣處于弱勢群體的人一種憐憫與同情。在災(zāi)難面前，漢族大哥家三只擬人化的鵝爭做被殺者，相濡以沫，以此來做招待阿魯?shù)娘埐?，“老鵝聽了主人的話/都爭著要待客”，頗有舍己為人、顧全大局的觀念。公鵝一家知恩圖報、樂于助人的精神也流露在文中：“你不吃我們的肉/我們一家三口才得活/你救了我們的命/我們一家感謝你…現(xiàn)在你有難/我們幫助你”。[2]也正是得益于類似于公鵝一家這樣的友人的無私幫助，才成就了阿魯后來的不世功勛，才能出現(xiàn)阿魯斬妖除魔的輝煌業(yè)績。

在民族間關(guān)系中，史詩《支嘎阿魯》充溢著如何處理民族間和諧團結(jié)的基本方法，并大力推崇“團結(jié)互助、和睦可親”的民族感情。“來到漢族人家/阿魯舉熱稱他大哥/漢族大哥十分喜歡他”，[2]在得知阿魯?shù)碾y處時，漢族大哥生活并不富裕卻熱情好客地款待他。“漢族大哥對他說/我沒有哪樣好東西招待你/家里只有三只鵝/拿一個來殺了招待你”，[2]體現(xiàn)了彝族先輩與漢族人民早在很久以前就形成的“團結(jié)友愛、共赴患難”的親密關(guān)系?！傍澴影啉F是兄弟/龍鷹本是一家親/鐵板搭橋踩不斷/親戚常走路不斷/麻繩越擰越緊/親戚越走越親”，[6]表面上是對親人維護良好親密關(guān)系的基本要求，但如果將龍和鷹看做不同部落的圖騰，就指代不同部落民族之間同宗同源的血脈關(guān)系，應(yīng)當如兄弟般團結(jié)互助并借此來維持良好的民族關(guān)系。由此將親情上升到民族間的兄弟感情，為我們維護民族利益和維持和諧的民族關(guān)系提供了重要借鑒。

四、結(jié)語

彝族人民依靠民間文學(xué)這種口頭說唱的形式演繹和傳承著的英雄史詩，其承載著彝族千百年來形成和積累起來的燦爛文化，并在歷史的流變中經(jīng)過人民善意的改編和傳頌，使之成為以民眾為主體的文化價值觀的重要載體和港灣。英雄史詩《支嘎阿魯》是彝族史詩中的典型代表，是各個省區(qū)的彝族民眾集體智慧的結(jié)晶。史詩中蘊含的具備正能量的文化精神，直至現(xiàn)代仍有著引導(dǎo)人們?nèi)绾翁幚砣伺c自然、人與社會、人與人之間的多重復(fù)雜關(guān)系的社會功能，成為彝族傳統(tǒng)文化中引人注目的文化瑰寶。史詩中塑造的雖不完美但卻不失英雄本色的阿魯形象，成為彝族人們英雄崇拜的源泉。如果將英雄阿魯?shù)膬?yōu)秀品質(zhì)代代傳承下去，使其發(fā)揮正能量的文化傳遞作用，將會使彝族人民為追求幸福美滿的生活而奮斗不止。阿魯?shù)男蜗笤谝妥鍤v史典籍、民間傳說、神話故事中都能找到蹤跡，從而形成了英雄多面性的人物形象，無疑是彝族先輩集體人物的智慧和勇敢的結(jié)晶，成為彝族歷史和現(xiàn)實中一個箭垛式人物。然而，不管阿魯?shù)亩鄻有匀宋镄蜗笕绾巫兓?，其?yōu)秀品質(zhì)卻不曾改變，并在多個英雄形象的變更中發(fā)揮著積極的效果。阿魯本人“英武俊美、善良智慧、神力無比、勇往直前、決勝一切”[4]的英雄本質(zhì)，為少數(shù)民族人們所敬仰與崇拜，同樣激勵著少數(shù)民族人們?nèi)テ床珚^斗，為實現(xiàn)自我的理想而自強不息?？傊?，在不同文化群體在傳唱和認識彝族英雄史詩《支嘎阿魯》的過程之中，其正能量的文化內(nèi)容能使其在社會主義文化大發(fā)展大繁榮的背景下發(fā)揮良性的價值引導(dǎo)功能。

[1]（芬蘭）勞里·航柯.史詩與認同表達[J].民族文學(xué)研究，2001，(2)：89-95.

[2]黑朝亮翻譯，祁樹森，李世中，毛中祥記錄整理.阿魯舉熱[J].山茶，1981，(9)：43-48.

[3]李么寧搜集整理，亮翻譯，明才主編.支嘎阿魯傳[M].貴陽：貴州民族出版社，2006.

[4]沙馬打各，阿牛木支主編.支格阿龍[M].成都：四川民族出版社，2008.

[5]阿洛興德整理翻譯.支嘎阿魯王[M].貴陽：貴州民族出版社，1994.

[6]珠尼阿依.彝族神話史詩選[M].北京：民族出版社，2013.