楊 哲 彭在欽

劉萍、李靈編著的《中國電視劇》一書對中國電視劇的介紹中,將上世紀(jì)九三年以來的中國生產(chǎn)的中長篇電視劇分為了“杰出人物”“名著改編”“歷史演繹”“都市言情”等九類,另單獨(dú)分列了少兒題材電視劇、少數(shù)民族電視劇和戲曲電視劇三個類別。本文中的“毛澤東題材”屬于《中國電視劇》 中九大分類中的“杰出人物”。電視劇以毛澤東命名，屬于“毛澤東題材”電視劇。另外諸如“紅軍三部曲” （《長征》 《井岡山》《紅色搖籃》） 《延安頌》 《恰同學(xué)少年》等，所表現(xiàn)的是以毛澤東為核心的歷史事件或是毛澤東的生平，所以也將其劃入“毛澤東題材”電視劇范圍內(nèi)。

一、“毛澤東題材”電視劇的歷史性崇高

“毛澤東題材”內(nèi)在的囊括了中華民族傳統(tǒng)和社會主義核心價值觀，是在內(nèi)憂外患之中團(tuán)結(jié)一心、英勇不畏、奮斗不止的紅色精神的集中表現(xiàn)。崇高在其中作為審美范疇，不僅給人帶來了精神上的愉悅，感受到自我精神活力的煥發(fā)，血熱上涌，體驗(yàn)到肩負(fù)責(zé)任刻不容緩的感覺。崇高精神是中國當(dāng)代主流文化的關(guān)鍵詞語，作為體現(xiàn)美的本質(zhì)的經(jīng)典范疇，一直為馬克思主義美學(xué)和社會文藝所推崇，在當(dāng)代文化領(lǐng)域中有著極其重要的地位。崇高在一定范圍內(nèi)是非日?；囊徊糠郑侨说纳鐣?shí)踐超越平凡現(xiàn)實(shí)的存在方式。

“毛澤東題材”電視劇的主要特征即崇高，是內(nèi)容和形式雙方面的崇高。崇高是其不可或缺的核心元素。毛澤東為當(dāng)代大眾所熟知，無論是對于中華民族還是對于中國共產(chǎn)黨而言，都有著莫大的貢獻(xiàn)，享有崇高的地位。同時，“崇高”作為重要的審美范疇一直是電視劇主流審美形態(tài)，在“毛澤東題材”電視劇中以非日?；臍v史宏大敘事方式予以展現(xiàn)。如《長征》中毛澤東與戰(zhàn)友在暴雨里趟過泥濘的草地，眾人疲憊，而毛澤東挽起戰(zhàn)友們高聲唱起《國際歌》，以其獨(dú)特的人格魅力，激起觀眾心中崇高的精神力量。

作為重大革命歷史題材，《紅軍東征》 《八路軍》 《新四軍》等電視劇展開了一幅幅宏大的史詩畫卷，集中表現(xiàn)了毛澤東在戰(zhàn)爭的不同時期的真知灼見和運(yùn)籌帷幄，描述了毛澤東與戰(zhàn)友之間的深切友誼，向觀眾再現(xiàn)了戰(zhàn)爭時期中國共產(chǎn)黨的艱難險阻與困難重重，越發(fā)襯托出毛澤東的偉大形象?！凹t軍三部曲”以史為鏡，撫今追昔，以第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期復(fù)雜的政治、軍事斗爭為宏大敘事背景，史詩般地再現(xiàn)了戰(zhàn)火紛飛的崢嶸歲月中毛澤東與紅軍完成奇跡般的偉大征程。電視劇所描述的均是關(guān)系國家興亡的重要?dú)v史時期或歷史事件，基本上嚴(yán)格遵循歷史，在宏大的歷史背景中表現(xiàn)出帶有強(qiáng)烈歷史性的崇高精神。

二、后現(xiàn)代語境下非日?；c日常化的對立

后現(xiàn)代主義是當(dāng)代世界上重要的思潮，繼承和發(fā)展了現(xiàn)代性對傳統(tǒng)的顛覆，并將其推到極致，又表現(xiàn)出對現(xiàn)代性的超越。后現(xiàn)代主義引領(lǐng)了全球的“文化轉(zhuǎn)型”，即后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代話語的顛覆，對中心、秩序以及權(quán)威的消解，能指鏈條的斷裂導(dǎo)致語義成為滑動的游戲，使知識與社會的原本結(jié)構(gòu)和層次具有模糊性和斷裂性從而喪失了其中心地位。以日?；钠接菇?jīng)驗(yàn)來消解和顛覆非日常的精英文化，一元中心走向了多元化，精英文化退位，取而代之的是大眾文化，即消費(fèi)文化的興起。在后現(xiàn)代主義大眾文化中，“毛澤東題材”電視劇的非日?；庥隽讼M(fèi)文化日?；娨晞〉木褤?。“毛澤東題材”電視劇遭遇了后現(xiàn)代主義，非日?；某绺咦采狭巳粘；南M(fèi)文化。

在日?；幕A(chǔ)上，消費(fèi)文化在電視劇與受眾之間充當(dāng)引路人，培養(yǎng)和構(gòu)建了電視劇龐大的受眾群體淺表化的感性需求。在消費(fèi)文化的大潮中，無論就數(shù)量上和受歡迎程度而言，“毛澤東題材”電視劇的崇高處于大眾的視野的邊緣。消費(fèi)文化以日?；姆绞綕M足人們不斷增長需求和空虛的精神，給日常欲望塑造不斷滋生和滿足的幻象。非日?；牡赖屡c精神喪失，人在社會中倍感彷徨，追求日?；头柣淖杂?、自戀與自我滿足。比如，穿越劇與偶像劇的風(fēng)行，主要是碎片化劇情的堆積，代表著對英雄的祛魅以及歷史的消解。

針對日?；瘜v史的消解和英雄的祛魅，“毛澤東題材”電視劇，如《長征》與《八路軍》等，帶著對崇高的弘揚(yáng)和英雄的歌頌走入了民眾的視野中，集中表現(xiàn)了毛澤東在非日?；膽?zhàn)爭時期所表現(xiàn)的出真知灼見和對事物發(fā)展的運(yùn)籌帷幄，向觀眾再現(xiàn)了戰(zhàn)爭時期中國共產(chǎn)黨的艱難險阻與重重困難，以此襯托出毛澤東這位“史詩作者”的偉大形象。一個民族斷不能缺少英雄、缺失崇高，若在瑣碎的日?；猩钕?，民族將缺失信仰、喪失希望。“毛澤東題材”電視劇以崇高的英雄形象對消費(fèi)文化所推崇的日?；枰耘険簟Ｔ谖幕D(zhuǎn)型時期，英雄主義與崇高精神的重建，關(guān)系到民族精神的存亡，也是“中國夢”先進(jìn)文化的表現(xiàn)和追求?！堕_國領(lǐng)袖毛澤東》 《東方》切實(shí)地描繪了中華人民共和國建立以及建國初期這段特殊時期里，毛澤東作為黨和國家領(lǐng)袖的心路歷程與偉人風(fēng)采，再現(xiàn)了新中國創(chuàng)建期間取得的重大成功及其公正廉潔和知人善任的領(lǐng)袖氣度?！堆影岔灐放c《新四軍》等電視劇中，描繪毛澤東作為不畏艱險追求民族自強(qiáng)和國家獨(dú)立，再現(xiàn)毛澤東作為領(lǐng)袖人物的頑強(qiáng)革命信念，為中華民族的自由和人民的解放而不懈奮斗，表現(xiàn)出其人格魅力與杰出品格的崇高性。在這類型電視劇中，毛澤東大都稱之為“毛主席”或“毛委員”，其稱謂即顯出非日常化的特性，代表著理性和與眾不同?！懊珴蓶|題材”電視劇在一定程度上承載著國家形象，在社會文化轉(zhuǎn)型中不以娛樂為上而是重現(xiàn)崇高，再建信仰。

然而，“毛澤東題材”電視劇中的非日?；?，如，毛澤東的泰然、睿智及其紅色精神等，其主要內(nèi)容，即革命歷史之中的崇高精神在后現(xiàn)代主義語境下的傳播，卻不甚理想。 《莊子·外篇·在宥》 道：“世俗之人，皆喜人之同乎己，而惡人之異于己也。同于己而欲之，異于己而不欲者，以出乎眾為心也?！笔浪椎娜耍紭酚谝姷饺伺c我相同，而厭惡人與我相異，與我相類似的人或事，即日?；瘎t樂于接受，與我不同的人或事，即非日?；?，則沒有興趣，而心中渴望自己出眾，即渴望自我的非日?；?。這本身即是一個矛盾：大眾沉浸于日常化的瑣碎與感性中，卻期待著自己能夠成為非日常化的表現(xiàn)。于是，缺乏批判性的大眾在后現(xiàn)代主義的日?；懈惺苤摕o與彷徨，在日?；锌释晕业姆侨粘；Ｈ粘；c大眾消費(fèi)緊密關(guān)聯(lián)，傳播著無深度的類似性，以吸引大眾，以感性消解非日常化的歷史與崇高。

三、非日?；c日常化的發(fā)展與雜糅

“毛澤東題材”電視劇面對日?；讲綖闋I，其表現(xiàn)的非日?；c日常化也趨向?qū)α⑴c統(tǒng)一。在對立的維度下，“毛澤東題材”電視劇在非日?；某掷m(xù)深化，表現(xiàn)革命歷史與英雄形象，稱之為“毛澤東題材”史詩劇?！凹t色三部曲”中的《長征》 精心營造長征環(huán)境，追求波瀾壯闊、氣貫長虹的非日?；犯?，構(gòu)造史詩的形式，以教條主義的錯誤襯托毛澤東的英明決策，再現(xiàn)共產(chǎn)黨人不懈奮斗、垂敗而功成的完美神話。《紅色搖籃》以人情、人性和情感將一個個革命歷史事件串聯(lián)起來，在國家動蕩時代、生死存亡的時局中，黨的發(fā)展到巨大的阻礙和挫折，以此突出毛澤東堅守中的沉穩(wěn)與淡然，面對質(zhì)疑與打擊的泰然和寬厚崇高品格，再現(xiàn)了一個共產(chǎn)黨力挽狂瀾的不屈精神和雄偉氣度，對革命歷史與英雄人物予以詩意表現(xiàn)。特別是《紅色搖籃》中臨時中央政府最后的會議上，毛澤東一席話使得聞?wù)邿o不昂揚(yáng)斗志：“我們在這片紅土地上奠定的革命道路、建黨思想、執(zhí)政觀念和治軍原則四塊基石，終將會構(gòu)筑起新中國的大廈。”《八路軍》在世界反法西斯戰(zhàn)爭與中國抗日戰(zhàn)爭的歷史畫卷中，表現(xiàn)了毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下的八路軍在全民族抗戰(zhàn)中的主導(dǎo)地位和重要作用，史詩性地再現(xiàn)了八年抗戰(zhàn)的輝煌歷程，頌揚(yáng)了中國人民為國家、為民族頑強(qiáng)不屈和不畏犧牲的偉大精神。該類型大都取材于重要?dú)v史事件，如長征、抗日以及抗戰(zhàn)，允許虛構(gòu)，但嚴(yán)循歷史，即萊辛的“歷史內(nèi)在的可能性”。毛澤東在史詩劇中主要塑造睿智的革命領(lǐng)袖和堅定的馬克思主義者形象，以自由、責(zé)任、奉獻(xiàn)與堅守等主題在電視藝術(shù)中呈現(xiàn)崇高?！懊珴蓶|題材”史詩劇力求再現(xiàn)歷史，以此弘揚(yáng)革命精神和民族力量，傳播主流意識形態(tài)話語，批判后現(xiàn)代主義和消費(fèi)文化對歷史和英雄的消解。

這源自文化對現(xiàn)實(shí)生活的批判，針對后現(xiàn)代主義消費(fèi)文化下電視產(chǎn)業(yè)的不斷膨脹所產(chǎn)生的一系列后果，“電視過多的生產(chǎn)了威脅我們真實(shí)地感知現(xiàn)實(shí)世界的影響與信息。符號文化的勝利導(dǎo)致了一個仿真世界的出現(xiàn)，記號與影像的激增消解了現(xiàn)實(shí)與想象世界的差別。”①照此下去，將導(dǎo)致歷史消解、真實(shí)的喪失，人類現(xiàn)實(shí)社會的解體?！懊珴蓶|題材”史詩劇以濃墨重彩渲染革命歷史和革命英雄，深入挖掘其非日?；谋举|(zhì)，以史詩形式再現(xiàn)抗戰(zhàn)救國的革命歷史中毛澤東代表共產(chǎn)黨人的宏偉氣度與紅色精神。以歷史真實(shí)的強(qiáng)化，反抗“仿真世界”的消解，延續(xù)并發(fā)展“毛澤東題材”的歷史性崇高。

日?；c非日常化作為矛盾是暫時對立，統(tǒng)一是趨向?！懊珴蓶|題材”史詩劇亦然，是以電視劇影像符號和非日?；姆绞剑瑢蟋F(xiàn)代主義消費(fèi)文化的日?；头柣枰耘?。在非日?；粩嘧晕疑罨蛯θ粘；械幕A(chǔ)上，也在一定程度上吸收日常化。在“毛澤東題材”史詩劇中不僅是對非日?；母锩杂X與理性予以渲染，同時也描繪了毛澤東以及其他革命者的日常化感性。

“毛澤東題材”電視劇在歷史的空白處進(jìn)行詩性發(fā)揮，在日常化中展現(xiàn)毛澤東平凡的一面，當(dāng)然還有非日常化的偉大的一面，稱之為“毛澤東題材”日常劇?！渡倌昝珴蓶|》所表現(xiàn)的是一個偉人孩提時代與成年的界限，毛澤東的童年必然是異于常人卻又不超越人之常情的，也與伙伴們偷偷下河洗澡，怕挨打而離家出走，充滿童真的與私塾先生論辯，善良的小手捧米送給乞討的祖孫，均是童年毛澤東在日?；憩F(xiàn)。來自普通的勞動人民的智慧，簡單卻又難得的品質(zhì)如誠實(shí)、勇敢和正義，奠定了毛澤東成功的基礎(chǔ)。以此對大眾消費(fèi)文化所推崇的價值觀，如自我與享受，予以批判。

央視索福瑞數(shù)據(jù)顯示， 《恰同學(xué)少年》 大結(jié)局在中央一套收視率是9.86%，打破了“一套黃金時段”的收視記錄；《新聞聯(lián)播》 還連續(xù)報道了該劇?！肚⊥瑢W(xué)少年》達(dá)到如此的全盛，源于以全新的視角看待毛澤東，以在長沙求學(xué)為背景，選取毛澤東學(xué)生時代這個創(chuàng)作空白，刻畫未來領(lǐng)袖不平凡的品格，如胸懷天下、勤奮刻苦、知行合一，展現(xiàn)了偉人的不隨波逐流。在劇中為人代考作弊，偏文科厭理科以及朦朧愛情又將毛澤東描繪成一個平凡普通的青年，似乎與我們并無不同。無論是毛澤東的優(yōu)秀與眾不同的領(lǐng)袖氣質(zhì)還是其青春期沖動與向往，均屬于日?；谋憩F(xiàn)。毛澤東的心懷天下，從其不喜李煜《浪淘沙》，偏愛杜甫《春夜喜雨》里的“潤物細(xì)無聲”中悄然鋪開；勤奮刻苦不僅表現(xiàn)在成績優(yōu)秀上，在讀書讀報時的刨根問底，也在一周抄寫楊昌濟(jì)老師翻譯的《西洋倫理學(xué)史》；知行合一、關(guān)注社會，在長沙城面臨兵禍，全城恐慌而倉皇逃命時，毛澤東挺身而出，帶領(lǐng)一師學(xué)子們將三千潰兵的槍械全部繳獲，使長沙城免遭涂炭。

《恰同學(xué)少年》創(chuàng)作的初衷，便是對當(dāng)下的教育問題的感觸，針對消費(fèi)文化與青少年自我中心，進(jìn)行批判和對比，從而為受眾展示出真實(shí)的價值。鞋這個日常化的意象在劇中有多處表現(xiàn)。徐特立艱苦樸素，身正為范，位高權(quán)重卻穿草鞋授課；劉俊卿的父親為雜工，妹是傭人，自己卻追求奢侈而不顧家庭困難以高價買高檔皮鞋；毛澤東拿著楊昌濟(jì)給他買鞋的錢，為理性與文化，放棄代表體感舒適的千層底布鞋，購買了書籍《倫理學(xué)原理》。三者一出，高下立顯，緊貼生活、悄無聲息地在日?；信邢順分髁x和淺薄的自我表現(xiàn)。

“毛澤東題材”日常劇《恰同學(xué)少年》中日常的非日?；?，貼近生活，以理性直面矛盾，強(qiáng)調(diào)自覺、自立和自強(qiáng)；同時其非日常的日?；?，凸顯生命意義，強(qiáng)調(diào)對生命的尊重和自身完善的渴望。以潤物無聲的方式，對消費(fèi)文化進(jìn)行批判。大眾在彷徨中，感受著一致的消費(fèi)文化的日常化，卻期待著自我的與眾不同?！肚⊥瑢W(xué)少年》在日?；兄泵娆F(xiàn)實(shí)，提倡崇高，指引受眾走出空虛和彷徨，走向自我批判和自我升華。

四、在高雅與大眾文化之間架一座橋梁

“毛澤東題材”電視劇的創(chuàng)作是為了提升觀眾的精神文化層次，滿足觀眾的文化需求，但絕非一味迎合。主旋律的電視劇是弘揚(yáng)主流文化，塑造社會集體價值觀，鼓勵積極健康的物質(zhì)與精神生活的電視劇?！懊珴蓶|題材”電視劇再現(xiàn)其形象及崇高的精神，鼓舞人民奮發(fā)前進(jìn)，成為社會主義文化“中國夢”的集中反映和體現(xiàn)，取得了較大的社會影響。 “毛澤東題材”電視劇是主旋律中的主旋律，讓民眾了解和認(rèn)識真實(shí)歷史，抵御不良思想的影響，引導(dǎo)民眾建立正確的人生觀、價值觀和世界觀等有突出的作用，對社會主義精神文明發(fā)展奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

社會主義精神文明的發(fā)展必然包含著日?；c非日?；膶αⅲ淳⑽幕c大眾文化的對立。以往的“毛澤東題材”電視劇大都注重在宏大的歷史背景下刻畫毛澤東的英雄形象，傳播和弘揚(yáng)紅色精神。然而在后現(xiàn)代語境下，消費(fèi)文化對歷史祛魅、消解以往占據(jù)話語權(quán)的精英文化，非日?；粩R置，大眾消費(fèi)文化盛行。

日?；c非日?；膶α⒃凇懊珴蓶|題材”電視劇中體現(xiàn)為史詩劇和日常劇的轉(zhuǎn)向，兩者共同點(diǎn)即對后現(xiàn)代主義消費(fèi)文化的批判和反抗。在史詩劇中，強(qiáng)化歷史背景，以史詩般的宏大氣勢，多層次立體化的闡述歷史，并以此引導(dǎo)大眾正確認(rèn)識和理解歷史，批判后現(xiàn)代主義對歷史與英雄的消解，喚起大眾對崇高的向往。在日常劇中，在強(qiáng)調(diào)具有節(jié)點(diǎn)歷史事件的前提下，淡化了歷史背景，緊貼生活，直面當(dāng)代社會問題，批判消費(fèi)文化，以非日常的日常化賦予其新的時代色彩，讓紅色精神“潤物細(xì)無聲”?！懊珴蓶|題材”電視劇中的日?；c非日?；碾s糅在“文明其精神，野蠻其體魄”一語中得到了充分的體現(xiàn)。追根溯源，只有在在雙重性的雜糅中，毛澤東作為“人”的觀念和信仰的發(fā)展對現(xiàn)代中國的巨大影響方能得以表現(xiàn)。當(dāng)然，這個“人”觀念的變遷與發(fā)展必然與周圍的環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系。

克羅齊說，“一切歷史都是當(dāng)代史”?！懊珴蓶|題材”電視劇的創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)從革命歷史中努力探尋和汲取毛澤東生命軌跡中的豐富養(yǎng)分，結(jié)合當(dāng)代社會文化熱點(diǎn)表現(xiàn)毛澤東的優(yōu)秀品格和崇高理想。以日?；头侨粘；挠袡C(jī)融合在高雅文化與大眾文化之間架起一座橋梁，喚醒大眾對自我提升和靈性精神的追求，鋪設(shè)一條更為寬廣的，走向大眾的路。

注釋：

①[英]邁克·費(fèi)瑟斯通著，劉精明譯：《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》，譯林出版社2000年版，第124頁。