姚同發(fā)

傅琪貽（藤井志津枝），1948年11月生于日本石川縣，曾入大東文化大學(xué)，主修日本文學(xué)。后留學(xué)臺灣，1984年畢業(yè)于臺灣師范大學(xué)，獲歷史學(xué)博士學(xué)位。歷任臺灣政治大學(xué)日本語文學(xué)系教授兼外語學(xué)院跨文化研究中心主任。研究專長為近代中日關(guān)系史、比較文化、日本統(tǒng)治臺灣史，出版著作10部、合著6部，發(fā)表論文近百篇、研究報告10余部。目前，仍活躍在政大跨領(lǐng)域、跨科系的“全球化”研究群與教學(xué)發(fā)展群等人文社會科學(xué)領(lǐng)域，是一位充滿人文精神的歷史學(xué)者，也是臺灣著名學(xué)者許介鱗先生的夫人。

向往到中國留學(xué)

傅琪貽的童年生活是在日本石川縣海邊度過的，孩提時代，對大海充滿遐想，對大海那邊的中國，也一樣充滿著遐想。因為自幼喜歡書法、文學(xué)，乃刻意選擇這方面頗為出色的大東文化大學(xué)，主修日本文學(xué)。而小時候熟讀的漢詩漢文，深深為長江、黃河的磅礴氣勢所震懾，為唐詩宋詞的優(yōu)美意境所傾倒，讓她萌生了到中國留學(xué)的意愿。只是當(dāng)時中國大陸尚未開放接受外國留學(xué)生，因此不得已選擇了中國臺灣。當(dāng)時很多親朋好友都反對她去臺灣，因為在一般日本人眼里，臺灣之獨裁、落后世人皆知，且那里被認為是“（日本）男人旅游的地方”，一個女孩子是不應(yīng)去的。不過，最后還是由于中國文化的魅力，讓她決定要去那里看個究竟。

當(dāng)初去臺灣留學(xué)，最先的想法是研究中國現(xiàn)代作家郁達夫，這樣也可以把自己對中國文化的一腔熱愛揉于其中。但當(dāng)時臺灣尚處于戒嚴(yán)時期，政治氣氛特殊，對民國以后的事情一概諱莫如深，使她這一愿望未能實現(xiàn)?，F(xiàn)實不適研究，歷史研究總可以吧，于是她便朝此方向去做，并將格局?jǐn)U大，開始去關(guān)注中日關(guān)系史和臺灣史，但同樣基于臺灣的政治氣氛，這些設(shè)想也處處碰壁，難于施展。

1990年代初期，她在撰寫學(xué)術(shù)著作《誘和》時，因涉及對汪精衛(wèi)等人的歷史評價問題，開始與中國大陸的學(xué)者接觸。最早聯(lián)系的是北京師范大學(xué)教授、中國近現(xiàn)代史專家蔡德金先生。那時兩岸交流剛剛起步，同行的一些看法，使她眼界感覺開闊，開始對中國歷史研究有了新的構(gòu)想，并由此開始邁出到大陸訪問的步伐，也一步一步了卻心頭深埋已久的中國文化情結(jié)。大陸有眾多少數(shù)民族，這一塊也是她關(guān)注的重點，除赴大陸參加少數(shù)民族的研討會外，也邀請大陸的少數(shù)民族研究學(xué)者來臺訪問研討。

2003年底，筆者在做一個文化課題研究時，赴臺作一個月的學(xué)術(shù)訪問。最先拜訪的是著名學(xué)者許介鱗先生，然后訪問時任政大日本語文學(xué)系主任、許介鱗先生的夫人傅琪貽教授。在訪問中發(fā)現(xiàn)，兩人的學(xué)術(shù)思想有一個契合點，那就是對中華文化的肯定與弘揚。中國偉大的史學(xué)家司馬遷的歷史巨著《史記》，為我們留下了千古傳誦的“太史公曰”；許介鱗教授的煌煌大作《臺灣史記》，為我們留下了耐人咀嚼的“臺史公曰”。從“太史公曰”到“臺史公曰”，其間相隔二千余年，但是，許介鱗教授對于中華文化的仰慕與追隨，是顯而易見的。無獨有偶，《史記》也是傅琪貽百讀不厭的歷史著作，并且影響到她的研究風(fēng)格和研究方法，足見兩位教授的心有靈犀。

對中華文化的深刻理解與無限熱愛，讓傅琪貽與許先生給人一種“夫唱婦隨”的親密感，傅、許可謂感情甚篤，為同輩和學(xué)生所艷羨。他們同時也是談天說地、研究探討、辦學(xué)術(shù)活動的好搭檔。兩人生活極為單純，即使退休了，也比一般上班族待在研究所的時間長，連節(jié)假日也不休息，在學(xué)術(shù)園地里辛勤耕耘。

“人本”的學(xué)術(shù)之路

有學(xué)者這樣比較他們兩人的研究：傅琪貽研究背面的主軸是“人本”，許介鱗研究背面的主軸是“權(quán)力”，兩人的研究可謂各有千秋?？v觀傅琪貽的治學(xué)道路，可以看到她對弱勢族群的“人本”關(guān)懷，一種大愛的憐憫心。

傅琪貽所撰碩士論文《近代中日關(guān)系史源起 1871-74年臺灣事件》，是一部奠定其后走學(xué)術(shù)路線、做學(xué)者的重要著作。那時，是所謂威權(quán)主義當(dāng)?shù)赖臅r代，學(xué)術(shù)言論相當(dāng)受限，研究臺灣史并不多見。她從中日關(guān)系史的角度切入臺灣史研究，跳出了臺灣鄉(xiāng)土史研究格局，以較恢宏廣大的視野，奠下她臺灣史研究風(fēng)格。故以內(nèi)容的主旨來論，此書即成為《日本軍國主義的原型》；如以時間的演變來看，就是近代中日關(guān)系史源起；以空間地點來說，則是“臺灣事件”與“霧社事件”的呼應(yīng)。過去臺灣研究日據(jù)史，都是從甲午戰(zhàn)爭開始。這部著作面世后，才向前提早了20余年，即從1871年至1874年日本向臺灣出兵講起。

“臺灣事件”是一段不甚為國人重視的歷史。然而，時當(dāng)日本明治維新初起和我國自強運動發(fā)軔，亦即中日兩國皆在列強船堅炮利的啟蒙后，第一次面對力可相捋的對手，這時的接觸和交涉過程，對于雙方自然皆有其重要而不容忽視的意義。她以細密的思考和明晰的筆法，仔細地剖析和揭露了這段時間發(fā)生的“臺灣事件”，確實為后人做了一件極有意義的事情。

碩士之后，傅琪貽本來想順著“牡丹社事件”，接下去研究甲午戰(zhàn)爭，又遇上某些因素而被擱置，適逢那時臺灣史研究轉(zhuǎn)趨熱門，她遂開一新領(lǐng)域，研究日據(jù)時期臺灣總督府的理蕃政策（1895-1915），并撰寫成博士論文。她大量運用日本官方檔案、文件，從“完全野蠻”、“未開化”之類的負面表述中，反過來重新建立原住民史觀。她勤跑臺灣省文獻會找資料，在全臺灣做田野調(diào)查，得到大量第一手資料。對于沒有文字的原住民族，外界真的很難理解他們的世界，她卻信心滿滿，認為自己可以流暢駕馭有文字民族的歷史，也可以駕馭沒有文字的民族的歷史。果然，她的博士論文《理蕃》在臺灣師范大學(xué)歷史研究所?？l(fā)表后，引起巨大反響，成為獲獎作品。

繼《理蕃》后，她又寫了《誘和》、《七三一部隊》，仿佛又回到中日關(guān)系史研究領(lǐng)域。本想續(xù)寫抗日戰(zhàn)爭時日本對華的“偽鈔”工作，可是臺灣“行政院”剛成立新的部門“原住民委員會”，需要她幫忙搜集原住民史等資料。結(jié)果就答應(yīng)去幫忙，沒想到一幫就幫到現(xiàn)在。之前，她以中日關(guān)系史研究為主，臺灣史（原住民族史）研究為副，幫忙久了，便成臺灣史研究為主，中日關(guān)系史研究為副了。

《誘和》《七三一部隊》《理蕃》三部系列作品，其中《誘和》分析“盧溝橋事變”之后的諜報工作，證明太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)之前已顯示日本敗象?！独磙吩谒芯可闹校罱K找到了關(guān)懷弱勢少數(shù)民族的課題?！镀呷徊筷牎方衣度毡驹诙未髴?zhàn)所犯的罪愆：秘密地在滿洲為研究毒氣及細菌武器，竟然喪盡天良，以活人進行慘絕人寰的試驗。作為有著日本血統(tǒng)的學(xué)者，這樣一些學(xué)術(shù)觀點，完全是站在對歷史負責(zé)的立場，確實難能可貴。

感到生命的躍動

一個人的生命有限，但是感人的著作可以得到永恒的生命。傅琪貽在學(xué)術(shù)道路上，一直孜孜不倦追求的就是這樣的境界。

當(dāng)她耽讀司馬遷的《史記》時，常常慚愧我們現(xiàn)代人所寫的歷史書，為何不能讓讀者從故事中感到人間生命躍動的喜悅。小說是虛構(gòu)的，可以憑空寫作，令讀者感受故事的婉轉(zhuǎn)曲折，人物的喜怒哀樂。然而學(xué)術(shù)著作呢，往往為證據(jù)如何、論斷為何而苦惱，寫出來的東西看不出血肉，也浸不出淚水，不能打動心靈。她說，我是一個歷史學(xué)工作者，雖然學(xué)不好太史公的傳神筆法，將史學(xué)與文學(xué)綜合而登峰造極，但是時時刻刻記住筆下的文章故事，如果能讓讀者共享一些生命躍動的喜悅有多好。

從鉆研有關(guān)“臺灣事件”的文獻之后，她便開始去尋找那些有血有肉的東西，而瑯嶠一直是她常在夢里漂泊游歷的一個地方。開始為了趕寫論文，她曾壓抑著去實地勘察的沖動，埋首在大都市臺北的書堆里，從地圖和文獻中，去想象和分析瑯嶠的精致和地形。當(dāng)研究告一段落，抱著無限的期望和幾分不安，亦不顧臺風(fēng)來襲的警報，毅然乘火車南下。她手里拿著一張臺灣南部的地圖和從文獻上檢索出來的幾位一百多年前的瑯嶠居民名單，希望靠這些線索，能尋得與“臺灣事件”有關(guān)者的后裔，從而發(fā)掘出文獻所未記載的其他歷史真相。

從高雄到屏東縣車城鄉(xiāng)的瑯嶠，一路有檳榔和鳳梨的芬芳，讓她幻想著自己將踏進一百多年前的純樸鄉(xiāng)土。當(dāng)車城鄉(xiāng)民看到她這位異鄉(xiāng)游客，誤以為是琉球人時，始則表現(xiàn)驚奇，繼而非常熱情而又好客。

時光倒帶將她帶回到一百多年前發(fā)生琉球漂民遭殺事件，當(dāng)?shù)赜写迕駣^力救助琉球難民12人，其后裔尚保存沈葆楨的幫辦潘霨的嘉勉諭文。還有村民同情琉球難民54具被遺棄的尸體，找回遺骨，在稻田埋葬建墓，其后裔至今仍傳承祭祀。這次訪問，她更發(fā)現(xiàn)當(dāng)時日軍侵臺所面臨的，不僅是一個牡丹社，而是南部18蕃社的抵抗。一些文獻的記錄，也正符合瑯嶠的傳說遭日軍攻擊蹂躪的事實。

琉球漂流難民遭殺事件，后來不幸演變?yōu)槿哲娗峙_和山地人的抗日事件，中日兩國一時陷于戰(zhàn)爭的危機。無辜的琉球漂民，只不過是被政治利用和玩弄。然而一百多年來，車城鄉(xiāng)民卻始終守望著孤寂可憐的靈魂，發(fā)揮人類的偉大精神，為其祈禱祭祀。日本的軍國主義者對此能不慚愧？

傅琪貽認為，自古迄今，中日一直有相互影響的關(guān)系。鴉片戰(zhàn)爭和明治維新是彼此關(guān)系變化的轉(zhuǎn)折點。此后一百多年，日本開始以“強兵”侵略中國，戰(zhàn)后又改以“富國”傲視東亞。她表示，要不斷貢獻心血之作，讓讀者共享生命躍動的喜悅，為中日和平友好奉獻綿薄。

領(lǐng)軍新文化團隊

傅琪貽在工作、研究之余，亦專精于茶道，且熱心與周圍朋友分享。她認為，雖然茶道表面上以日本精神、日本茶藝為主，但僅這樣看就太狹窄了。因為茶道的根源來自中國，漢朝就有了，之后還加入佛教、道教精神，所以應(yīng)該將之視為東方文化，進一步說，是影響西方的東方文化，并超越了狹隘的民族情感。茶道之外，她也很愛栽植盆景、豢養(yǎng)小狗等動物。對生活的熱愛與激情，卻意外地拓寬了她的研究領(lǐng)域，從而成為新文化團隊的領(lǐng)軍人物。

2010年，由她領(lǐng)軍的新文化研究團隊，從讀書會起步，經(jīng)過三年的耕耘與孕育，逐漸形成向心力強的研究團隊。在政大研發(fā)處舉辦的一個小型座談會上，她及民族學(xué)系、社會學(xué)系、斯拉夫語文學(xué)系的多位教授，暢談如何由生活主題為起點，對外擴散研究效益。不但獲致外界熱烈回響，更激蕩出深刻的學(xué)術(shù)價值。

作為新文化團隊發(fā)起人，她特別強調(diào)從人的基本人權(quán)及文化尊嚴(yán)出發(fā)，透過對飲食、服飾的探索，重新思索這些過去被忽略、壓抑的議題。她指出，文化即生活，即使從簡單的日常生活開始，最后也必定會回歸深層的文化內(nèi)涵，撞擊出許多學(xué)術(shù)性議題。目前他們已探討過“飲食文化與飲食”、“全球化與飲食文化”及“服飾的美與禮”等課題，漸漸累積長期研究文化課題之學(xué)術(shù)能量，甚至將效益擴散至高級中學(xué)及公共部門，不斷開創(chuàng)研究合作的新方向。此外，“全球化下的文化傳承”課題兼具前瞻性及學(xué)術(shù)開拓性，吸引許多海內(nèi)外學(xué)者的注意力，世界上不同領(lǐng)域?qū)W者對此都感到興趣，透過研討會的舉辦，帶來橫向溝通，也藉此認識過去不熟悉國家的文化，激發(fā)出更多火花，達到真正的學(xué)術(shù)交流。

政大校長吳思華表示，人文社科研究過去多以個人為主，此種方法應(yīng)有所改變。在全球化社會中，惟有透過跨領(lǐng)域人才的合作，才能提升整體競爭力。近年來，政大不斷致力形塑研究團隊，不僅研究能量有所提升，學(xué)術(shù)課題及關(guān)懷面向也因此有突破性發(fā)展，如傅琪貽教授發(fā)起的文化研究團隊，即將效益擴散至各級學(xué)校、公共部門，未來甚至有望進行跨校、跨國的研究，提升整體學(xué)術(shù)研究價值。