作者簡介：劉晶晶（1988-），女，河北省廊坊市人，西藏民族學(xué)院文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)2012級(jí)研究生，研究方向?yàn)槲鞑貙徝牢幕?。摘要：?shí)踐是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人文科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)。本文立足人文科學(xué)中的文化研究結(jié)合實(shí)踐的相關(guān)理論,深入闡述以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法，從文本文化和人類學(xué)文化的淺顯認(rèn)識(shí)中總結(jié)必然規(guī)律做到在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題、提出問題和解決問題。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐;文化;文本;人類學(xué);研究

Abstract：Practice is the basis for the existence and development of society, but also for the humanities theory. In this paper, based on the study of the humanities culture theory in combination with practice, elaborates the research methods on the basis of practice, the text from the cultural and anthropological and cultural understanding of the inevitable rule do find problems,summarize the questions and solve problems in practice.

Key words: practiceculturetext of cultureanthropologyresearch一、實(shí)踐的理論

實(shí)踐是人類的存在方式，是為解決自身需要與外部世界的矛盾而進(jìn)行的能動(dòng)地適應(yīng)與改造世界的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐的理論存在各種情況，涉及多個(gè)方面，而在此我們只討論實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。

概括地說實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。首先，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，只有充分的實(shí)踐活動(dòng)才能得到最接近真理的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)有助于人類作為研究的憑借和依托；其次，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)反應(yīng)，這種反應(yīng)只有在實(shí)踐中，在主體和客體的相互作用中才能完成；第三，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)日益完備，鍛煉和提高人的認(rèn)識(shí)能力；第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；最后，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

另一方面，認(rèn)識(shí)又對實(shí)踐有反作用。認(rèn)識(shí)能夠反映實(shí)踐，同時(shí)也能夠指導(dǎo)實(shí)踐，正確的認(rèn)識(shí)能夠積極地推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，反之錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對實(shí)踐有阻礙作用。

二、文本文化研究

我們這里說的文本文化研究，狹義上指通過具體文學(xué)作品來探究某種文化的某一表現(xiàn)形式，這種探究需要借助詳細(xì)的文本閱讀，這種通過具體文本來研究某個(gè)時(shí)期甚至是某個(gè)地域的文化的方法是常規(guī)的，也是文化研究中最顯而易見的。雖然這種研究方法在一定程度上帶有片面性和淺顯性，但對文化研究的指示作用是不可忽視的。

這樣的文本研究在中外文學(xué)中比比皆是，例如在80年代風(fēng)靡文壇的拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品《百年孤獨(dú)》就是通過不同的表現(xiàn)手法將神秘的拉美文化展現(xiàn)在讀者面前，并取得了顯著成就，并影響了我國針對魔幻現(xiàn)實(shí)主義鄉(xiāng)土文學(xué)乃至少數(shù)民族作家的個(gè)性創(chuàng)作。在文本中，馬爾克斯將拉美文化歷史濃縮，不單是一種或者幾種文化現(xiàn)象及歷史淵源，而是將整個(gè)拉美地區(qū)的過去和現(xiàn)實(shí)加以貫穿，用生動(dòng)而豐富的語言呈現(xiàn)，是拉美發(fā)展歷程的總結(jié)。馬爾克斯用神來之筆將拉美的孤獨(dú)闡釋，亦真亦幻地描繪了興衰榮辱；將布恩蒂亞家族和小鎮(zhèn)馬孔多相聯(lián)系，勾畫了不可思議的奇跡和純粹的真實(shí)，單從小鎮(zhèn)馬孔多的發(fā)展就是整個(gè)拉美的代表。

第一階段的馬孔多小鎮(zhèn)是以血緣為紐帶和橋梁，這個(gè)“幸福的村莊”還處于原始社會(huì)階段，淳樸的馬孔多人在愚昧、落后中繁衍生息，這樣的封建閉塞甚至連冰都沒有見過，小說用神奇的預(yù)言解釋這個(gè)“特殊的物件”，感到無比榮幸。這種現(xiàn)象正符合19世紀(jì)封閉落后的哥倫比亞的真實(shí)情況，也只有在原始階段的人群和民族才會(huì)有對未知事物如此描繪。第二階段的小鎮(zhèn)不再平靜而是卷入頻繁的戰(zhàn)爭中，面對戰(zhàn)爭小鎮(zhèn)更顯得孤獨(dú)和無助，在保守黨政府軍入駐小鎮(zhèn)時(shí)，他們嗜血如命，殘忍傷害民眾，上校奧雷良諾帶領(lǐng)民眾積極反抗，一共發(fā)動(dòng)了三十二次武裝起義，而此時(shí)的文化背景和歷史淵源則是反映了1830年到19世紀(jì)的不間斷戰(zhàn)爭，反映出的戰(zhàn)火連連、流離失所還有政客的虛偽現(xiàn)實(shí)都像極了當(dāng)時(shí)動(dòng)亂的哥倫比亞。第三階段馬孔多變成了一個(gè)香蕉園，殖民統(tǒng)治和香蕉種植盛行，此時(shí)的小鎮(zhèn)再也沒有了自我存在的可能，文化逐漸走向異化的邊緣。19世紀(jì)末期，美國侵略拉美的黑暗時(shí)期，殖民者的掠奪和侵占讓廣大人民飽受痛苦，這樣的現(xiàn)實(shí)背景和文化積淀固然有了《百年孤獨(dú)》針對小鎮(zhèn)的消失和布恩蒂亞家族滅絕的描繪。

拉美文化廣泛地呈現(xiàn)在《百年孤獨(dú)》中，不單是某一個(gè)文化現(xiàn)象和歷史傳統(tǒng)，而是從宏觀的角度展現(xiàn)了不同社會(huì)背景、文化內(nèi)涵下的拉美，用小鎮(zhèn)馬孔多的興衰榮辱呈現(xiàn)了拉美地區(qū)乃至哥倫比亞的文化和社會(huì)變遷，作家通過意象、象征、隱喻甚至是神秘化的角度將文化的復(fù)雜性淋漓展現(xiàn)。

三、人類學(xué)文化研究

早在20世紀(jì)80年代中后期，葉舒憲先生就將西方的神話學(xué)研究和原型批評(píng)等引入中國文藝學(xué)界，先后提出“中國文化原型編碼的神話、神話中國、儒家神話、神話歷史”等一系列命題，將中國文化和歷史以神話的角度詮釋，為文化探究增添了前進(jìn)的動(dòng)力和新鮮性，眾所周知在中國當(dāng)代文藝學(xué)界和比較文學(xué)界，葉先生都是頗具活力的學(xué)者。在漫長的學(xué)術(shù)探究過程中，現(xiàn)有的多種資料顯示中國神話學(xué)界在整個(gè)20世紀(jì)幾乎都是人類學(xué)派神話學(xué)居主導(dǎo)，五四前后周作人率先將安德魯?蘭的神話學(xué)引進(jìn)中國，此后人類學(xué)派的神話學(xué)不斷影響著茅盾、鄭振鐸和聞一多等一批先進(jìn)的知識(shí)分子的神話研究。直到1949年馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論占據(jù)優(yōu)勢后才有了本質(zhì)改觀，早期的人類學(xué)派神話學(xué)是一枝獨(dú)秀，對我國神話學(xué)的發(fā)展至關(guān)重要。葉舒憲先生秉承了早期人類學(xué)派神話學(xué)專著的優(yōu)秀成分，在繼承的同時(shí)不斷致力中國文明早期的文化難題，逐漸意識(shí)到只有以神話學(xué)為憑借，用神話的思維才能更好地闡釋早期文明進(jìn)程，逐漸脫離單一的文本詮釋，通過神話、考古實(shí)踐和對比探究來展現(xiàn)文化研究角度，深化對文明的理解。

例如在葉舒憲的著作《千面女神——性別神話的象征史》中就是通過不斷地整合世界范圍的女神形象，將文化、考古和神話因素集結(jié)一起，從三萬年前的母神偶像到后現(xiàn)代的廣告造型，全面揭示了女神文化的源流和發(fā)展脈絡(luò)，以及在東西方文化中的變體表現(xiàn)。

四、實(shí)踐理論在文本文化研究和人類學(xué)文化研究中的體現(xiàn)

實(shí)踐理論在文本文化研究中表現(xiàn)諸多，例如在實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)方面，著名地域作家賈平凹在“商州小說”的創(chuàng)作實(shí)踐中就有很好地詮釋。在小說中時(shí)刻充斥著怪異斑駁的巫楚風(fēng)尚和奇幻的神秘色彩，這些為小說創(chuàng)作添加神秘性的文化因素并不是憑空而來，而是作家深入奇幻的吳楚之交，廣泛聽說并調(diào)查實(shí)踐，整理各種信息而得。這樣的實(shí)踐過程不但為小說創(chuàng)作尋找更多的素材和文化憑借，同時(shí)對增加吳楚交界文化的認(rèn)識(shí)和了解起到不可磨滅的作用，試問如果沒有切身如實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，又怎么能得到這樣全面而細(xì)致的認(rèn)識(shí)？又怎么能將文化栩栩如生地融入具體的文本創(chuàng)作中，形成文本文化的研究呢？可見實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)這樣的理論指導(dǎo)確實(shí)在文本文化的研究中起到關(guān)鍵作用。

人類學(xué)文化的研究以人類學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)為基點(diǎn)，同時(shí)配合考古實(shí)踐為前提，只有這樣的有機(jī)結(jié)合才能在具體的研究活動(dòng)中得到文化成果，如此看來實(shí)踐是必然必行的。例如在《千面女神》等著作中配有的各種真實(shí)考古圖片，作者根據(jù)這些圖片展示出來的時(shí)代特征分析文化背景和內(nèi)涵，將不同時(shí)代卻有文化上千絲萬縷聯(lián)系的考古圖片采用系統(tǒng)比較的方法加以區(qū)別，連成一條清晰的線索并總結(jié)規(guī)律，提出結(jié)論性假設(shè)。可見最終結(jié)論的得出，必然不能離開前期實(shí)踐性的考古活動(dòng)，也正因?yàn)檫@種孜孜不倦的實(shí)踐行為才為最后科學(xué)的理論提供了切實(shí)的保障，毋庸置疑實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，只有在充分實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能得到最接近真理的認(rèn)識(shí)，無論在文本文化研究還是人類學(xué)文化探討中都是如此。

如果說實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)這樣的理論在文本文化研究中能夠得到很好證實(shí)的話，那么實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源也是如此。在賈平凹的文化小說創(chuàng)作中，因?yàn)橛袑ψ约汗枢l(xiāng)的初步文化認(rèn)識(shí)，才會(huì)驅(qū)使他更加深入地了解甚至學(xué)習(xí)所處地區(qū)的文化傳統(tǒng)和神秘性，獲得更深刻和寫實(shí)的了解，可見正因?yàn)橛辛藢Υ说匚幕瘋鹘y(tǒng)的不斷實(shí)踐，才會(huì)得到在文本中彰顯文化的機(jī)會(huì)，將文化研究與文本創(chuàng)作有機(jī)地結(jié)合起來，不但在創(chuàng)作領(lǐng)域得到靈感闡發(fā)，也在文化研究領(lǐng)域取得新突破。

同樣，人類學(xué)文化的探討要依據(jù)切實(shí)可行的實(shí)踐活動(dòng)，就如在譯著《活著的女神》中得到的結(jié)論一樣。作者不斷研究女神文化的時(shí)代變化問題，這樣結(jié)論也是根據(jù)不斷考察各國頻繁出現(xiàn)的遺跡而得。這些遺跡綜合來說就充分說明不同時(shí)代的女神文化雖有奇異的表現(xiàn)形式卻有一個(gè)共同的母題，其中的衰落原因也部分關(guān)于女性在社會(huì)群體地位的下降和生產(chǎn)力不斷提高所導(dǎo)致的社會(huì)群體構(gòu)成的變化，也正因?yàn)檫@些考古遺跡的不斷出現(xiàn)才會(huì)得出此類的結(jié)論，可見實(shí)踐是認(rèn)識(shí)來源這一理論更是人類學(xué)文化研究。

文本創(chuàng)作來源于現(xiàn)實(shí)卻高于現(xiàn)實(shí)，其中存在藝術(shù)加工成分。就如在賈平凹著名作品《秦腔》中，孤兒引生對美女白雪情有獨(dú)鐘，在清風(fēng)街上到處彰顯著“萬物有靈”的觀念，這種觀念有著深厚的巫楚文化內(nèi)涵。引生的意識(shí)中花鳥魚蟲都和人一樣具有自己的想法和靈魂，因此他們可以相互交談，它們也都理解內(nèi)心渴望和無奈并聽從他的派遣。在文本中多次描寫引生對白雪的深厚愛慕之情，而狗則是他最忠實(shí)的聽眾，其中引生多次靈魂出竅變成小生物來接近白雪就體現(xiàn)這點(diǎn)。又如在《高老莊》中子路家的櫻桃樹亭亭臨風(fēng)如人，西夏看去像是她在火車上遇到的王文龍的前妻，盡管樹和人是完全不同的生物，但它們都有靈魂靈性，這在在巫楚文化中靈性可以相通，靈魂便可以移物賦形，所以在樹上便有王文龍前妻的影子。這種吳楚文化中“萬物有靈”的觀點(diǎn)根深蒂固，基于這樣的想法賈平凹將觀點(diǎn)和小說創(chuàng)作順理成章地結(jié)合起來，以觀點(diǎn)為基礎(chǔ)并配合自身對文本的擴(kuò)張性理解，這種創(chuàng)作方法正是實(shí)踐理論中實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力的表現(xiàn)。

在人類學(xué)文化的研究中，信息變化的迅速令人驚訝，這種變化依據(jù)不斷涌現(xiàn)的考古發(fā)現(xiàn)和理論建設(shè)，這在著述《千面女神》中就有體現(xiàn)。從針對最原始女神像的界定有過的爭議和變化來說，這種變化表現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力這一觀點(diǎn)。由于在考古發(fā)現(xiàn)中得到更古遠(yuǎn)的界定，才會(huì)讓女神像的古老性產(chǎn)生變化，這種信息的更新不單是時(shí)間的變更，甚至?xí)绊懻麄€(gè)女神文化和研究的思路與線索，可見實(shí)踐促使信息的變更和認(rèn)識(shí)的不斷進(jìn)步是亙古不變的真理闡釋。

如此說來，在魔幻現(xiàn)實(shí)主義著作《百年孤獨(dú)》中作家著力創(chuàng)造神秘性氣氛，帶給文本更多的可讀性，同時(shí)也使讀者對拉美文化產(chǎn)生濃厚的興趣。在營造神秘性的過程中作家利用了顏色手法，將黃色的內(nèi)涵融入文本創(chuàng)作，將普通的顏色賦予更深的意味，在作品中以黃色的火車頭進(jìn)入馬孔多小鎮(zhèn)、老人的“黃色死亡”、甚至是大片的香蕉林等著稱，但是針對“黃色”在拉美文化的特殊涵義卻是模糊的，這就需要實(shí)踐對這種似是而非的理解進(jìn)行詮釋。也正是作者這樣的實(shí)踐過程和不斷探索，讓我們知道了黃色的特殊內(nèi)涵，可見實(shí)踐確實(shí)是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有依賴于實(shí)踐才會(huì)對認(rèn)識(shí)得到去偽存真的提高。如果說文本文化的研究是這樣的，那么人類學(xué)文化研究更是如此。不管是任何的文化推論都是需要確實(shí)的考古實(shí)踐來支持，這種現(xiàn)實(shí)的印證可以讓推論更具真理性，讓研究更加可靠。

實(shí)踐的理論在文化研究中無論是在認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，還是認(rèn)識(shí)對實(shí)踐的反作用方面都同時(shí)起到不可替代的指導(dǎo)作用，毋庸置疑。

結(jié) 論

本文以基礎(chǔ)的文本文化研究和人類學(xué)文化研究的淺陋認(rèn)識(shí)驗(yàn)證實(shí)踐理論起到的作用和指導(dǎo)，充分說明實(shí)踐理論的重要性。文章中只是比較淺顯地認(rèn)識(shí)和例證，還存在很多不足，同時(shí)希望今后能在讀書中更加細(xì)致和深入思考，得到透徹的理解和認(rèn)識(shí)，并在其中有所造詣。