作者簡介：馮猛(1985-)，男，濟寧人，河北省新樂市河北美術學院書法學院。摘要：書法文化能夠調(diào)適人的心理，調(diào)適民族間的文化差異，彌合西方競爭文化帶來的對抗、反抗。中國書法不僅是中國歷代知識分子的精神家園和情感依托，它的普世性審美經(jīng)驗也同樣有可能成為全人類的審美經(jīng)驗，為人類提供差異性的文化認同。

關鍵詞：書法傳播;書法接受;書法普世性中國書法具有悠久的歷史和深厚的文化內(nèi)涵，但這份經(jīng)典的“文化大餐”千百年來卻只屬于中國或一些和中國文化有淵源的東方民族。當下，書法在國際上的影響還不及中國音樂、舞蹈和繪畫等藝術形式，原因在于中國書法的和而不同的民族異質(zhì)性。

“中國現(xiàn)當代書法的西向傳播經(jīng)歷了以蔣彝為代表的‘自說自話、以熊秉明為代表的‘引西潤中和以學院派為主的‘中西互滲三大階段，當前，中國現(xiàn)當代書法西向傳播的最新基礎為中國專業(yè)書法教育體系?！盵1]在中國現(xiàn)當代書法史上最早向西方異域文化地區(qū)傳播書法的學者是蔣彝先生。蔣彝先生用英文編著了《中國書法》一書。在此書中，蔣彝先生多半是以中國本土的理論話語對西方人推介傳播中國書法，例如在結(jié)尾處蔣先生用“石濤畫論、易經(jīng)、八卦”等中國文化闡釋書法的美學精神。

熊秉明先生1968年起在巴黎大學東方語言文化學院中文系從事書法教學，歷時十余年編撰《中國書法理論體系》一書。熊先生使用西方文藝理論術語重新建構中國書法理論使得中國書法向西的傳播更進了一步。例如在“緣情派”的分析中，熊先生使用西方的表現(xiàn)主義、心理分析等理論分析中國書法創(chuàng)作，以“浪漫主義”、“酒神精神”、“丑怪”“瘋狂”等西方藝術理論術語來闡釋中國書法的創(chuàng)作形態(tài)類型，這種“引西潤中”的闡釋手段，極大地提升了西方人理解中國書法的可能性。

20世紀90年代已來，中國書法西向傳播的中堅力量是從事書學研究的“學院派”。走在書法外向傳播前沿的學者以陳振濂、邱振中、王冬齡、朱青生為代表，他們將中西藝術的理念在書法教育中得以融會貫通，這種探索在一定程度上超越蔣彝先生書法傳播立場的封閉性，拓展了熊秉明先生傳播書法的開放性。

盡管眾多書法學者和書法家在書法的西向傳播上作出了各種努力，但書法在西方的接受并不盡如人意。面對這種局面我們不禁要問：為什么中國書法在西方的接受遠不如中國音樂和繪畫？中西藝術的區(qū)別在哪？西方藝術家在審美過程中重視直覺、重視邏輯、重視法度、求“真”。所以他們的作品，特別是古典畫派總是可以寫實，甚至以“三角量之”，創(chuàng)造出符合0.618原理的藝術作品。而中國藝術家恰恰相反，他們重視審美過程中的感受、悟性。重視想象，尤其重視內(nèi)心的體驗。

在這里我們僅從文化傳統(tǒng)差異和審美心態(tài)差異兩點對中西藝術思維差異做簡要分析。

文化傳統(tǒng)上的差異表現(xiàn)在“西洋文化的基礎在希臘，西洋繪畫的基礎也就在希臘藝術。希臘民族是藝術與哲學的民族，而它在藝術上最高的表現(xiàn)形式是建筑與雕刻。希臘的廟堂圣殿是希臘文化生活的核心。它們清麗高雅、莊嚴樸質(zhì)、盡量表現(xiàn)‘和諧、勻稱、整齊、凝重、靜穆的形式美。遠眺雅典圣殿的柱廊，真如一曲凝住了的音樂。哲學家畢達哥拉斯視宇宙的基本結(jié)構，是在數(shù)量的比例中表示著音樂式的和諧。”[2]

在中國傳統(tǒng)文化中，對藝術影響最大最深遠的當屬老莊道家思想，尤其是莊子。徐復觀先生認為：“老莊所建立的最高概念是‘道，他們的目的，是要在精神上與道一體，亦即所謂的‘體道，因而形成‘道的人生觀 ，抱著道德生活態(tài)度，以安頓現(xiàn)實的生活?！盵3]當西方藝術家手拿圓規(guī)、三角尺做著精心測量的時候，當達?芬奇在人體解剖室興致勃勃地求證著 0.618 的時候，中國的藝術家們卻徜徉于自然山水和社會萬象之間，并從中汲取藝術靈感與創(chuàng)作激情。

審美心態(tài)上的差異。西方藝術家們的視野開闊，空間感強烈，例如埃及金字塔里的甬道，希臘的雕像，最能體現(xiàn)這種西方人的空間感。而這種開闊的視野和強烈的空間感，導致他們對外部世界的關注，所以，西方藝術家筆下關于人類起源、歷史、戰(zhàn)爭、宗教以及神的內(nèi)容，占了很大比例。而在中國，長期自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟和閉關鎖國的對外政策，形成了一種比較封閉、單調(diào)的人文環(huán)境，加之中國圣哲們 “推倡‘反己之學，強調(diào)窮理盡性以至于命，強調(diào)生命的超越” [4]使得他們“多偏于平和與內(nèi)在，多偏重于內(nèi)在的精神修養(yǎng)，尤為注重表現(xiàn)內(nèi)在神情氣韻、意境格趣”。 [5]所以，中國的藝術家大都表現(xiàn)得感情豐滿而細膩、多愁善感。

我國書法藝術強調(diào)“中和之美”，契合了 “貴和尚中”的儒家精神。儒家文化強調(diào)“天人合一”的價值理念，也正是追求“中和之美”和“充實之美”，認為“不全不粹，不足以為美”。這種“以平和為貴”的藝術表達，正是儒家“和合”思想的完美體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化中的這一理念可謂博大精深，它是對目前世界主流價值觀單極思維的補充與糾正。軍事上，安全困境預設下的軍備競賽增加了所有國家的不安全擔憂；政治上，極端的政治訴求和膨脹的民族主義日益成為潛在的沖突導火索；文化上，文明和宗教信仰的差異成為地區(qū)動蕩的深層誘因；生態(tài)上，工業(yè)化進程引發(fā)自然和生態(tài)環(huán)境急劇惡化，從根本上威脅著人類的生存和繁衍。“和”的價值觀為當今許多全球性危機提出了啟發(fā)性的解決方案?！昂汀睆年U釋上具有鮮明的中國儒家文化特色，從運用上卻擁有可以推及世界的價值觀意義。

中國書法是東方的特質(zhì)文明和精神文化，它記載著文明、傳承著精神、創(chuàng)造著輝煌、代表著和諧。它是一個經(jīng)歷幾千年不斷發(fā)展、不斷完善并具有強大生命力的完整文化體系，具有深奧的學術性和研究范疇；它積累的文明與文化產(chǎn)生著強大的民族凝聚力并影響了其周圍民族和周邊國家，而這種強勁的滲透力和影響力，不含有任何的強加性和侵略性的主觀意圖。中國書法所承載的文化人格理想與希臘人的理想是相同的，它們表現(xiàn)出共通的普世性價值。

書法文化能夠調(diào)適人的心理，撫平人類生存的焦慮，調(diào)適民族間的文化差異，彌合西方競爭文化帶來的對抗、反抗、暴力和自我戕害。中國書法不僅是中國歷代知識分子的精神家園和情感依托，它的這種普世性審美經(jīng)驗也同樣有可能成為全人類的審美經(jīng)驗，為人類提供差異性的文化認同。中國書法的形而上價值在西方現(xiàn)代性面前凸現(xiàn)出來，并將成為對人類靈魂的安頓和終極關懷，成為解決西方世界技術理性沖突的鑰匙。

參考文獻：

[1]屈立豐.論中國現(xiàn)當代書法的西向傳播［J］.宜賓學院學報，2010(10).

[2]宗白華.論中西畫法的淵源與基礎［A］.二十世紀中國美術文選,上海：上海書畫出版社，1999: 416.

[3]徐復觀.中國藝術精神［M］.沈陽：春風文藝出版社，1987l: 124.

[4]朱良志.中國美學十五講［M］.北京：北京大學出版社，2006 :2.

[5]潘天壽.潘天壽論藝［M］.上海：上海書畫出版社，2010: 21.