劉曉東

[摘 要]花山巖畫(huà)具有悠久的歷史文化，經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展，積淀著深厚的民族文化內(nèi)涵，它是廣西壯族先民集體智慧的結(jié)晶，記錄著壯族先民的社會(huì)生活狀況、獨(dú)特神奇的藝術(shù)審美觀念以及具有濃厚民族風(fēng)情的生活習(xí)俗和宗教信仰。它不僅是廣西壯族人民寶貴的文化遺產(chǎn)，也是全世界、全人類(lèi)寶貴的文化遺產(chǎn)。本文結(jié)合民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、圖像學(xué)及相關(guān)學(xué)科的理論知識(shí)，對(duì)花山巖畫(huà)進(jìn)行深入調(diào)查研宄，挖掘其豐富、神秘、獨(dú)特的文化資源，借鑒其圖像元素運(yùn)用到現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，有助于花山巖畫(huà)的開(kāi)發(fā)利用，實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。

[關(guān)鍵詞]花山巖畫(huà) 圖像元素 現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)

前言：縱觀對(duì)花山巖畫(huà)的研究，古代的研究主要處于感性描述的階段，現(xiàn)代以來(lái)的研究則主要集中在考古學(xué)、民族學(xué)等方面，雖有部分著作、論文涉及花山巖畫(huà)傳說(shuō)的研究，但多是片斷和零碎的，偶有專(zhuān)門(mén)性的研究也大都未能深入展開(kāi)。研究的范圍也有局限性，從現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)對(duì)花山巖畫(huà)借用視角研究的還十分寥落，值得進(jìn)一步探討。追溯動(dòng)畫(huà)的發(fā)展歷程我們可以發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)古時(shí)期的巖畫(huà)藝術(shù)對(duì)于動(dòng)畫(huà)的發(fā)展有著非常重要的影響，據(jù)現(xiàn)存資料表明，動(dòng)畫(huà)的起源可以追溯到距今兩三萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代。在西班牙北部山區(qū)的阿爾塔米拉洞穴內(nèi)，人們發(fā)現(xiàn)了世界上最早的“動(dòng)畫(huà)現(xiàn)象”，也是動(dòng)畫(huà)的起源。古今中外，也有眾多的動(dòng)畫(huà)電影借鑒巖壁的藝術(shù)風(fēng)格運(yùn)用在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，并取得非常奇特的效果。由此可見(jiàn)巖畫(huà)中包含著深厚的創(chuàng)作理念、創(chuàng)作過(guò)程和創(chuàng)作形式，為我們今天的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作提供了一個(gè)很廣闊的創(chuàng)作空間。

一、廣西花山圖像元素對(duì)現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的啟示

我國(guó)廣西左江流域崖壁巖體上，存在著一個(gè)個(gè)璀璨的藝術(shù)寶庫(kù)。廣西左江流域的寧明、龍州、崇左、扶綏、大新、天等、憑祥等縣市延綿300公里左右的沿江地區(qū)都分布有崖壁畫(huà)，目前已發(fā)現(xiàn)巖畫(huà)82處。其中憑祥市1處，龍州縣21處、寧明縣8處，崇左市28處，扶綏縣23處，大新縣1處，統(tǒng)稱(chēng)左江巖畫(huà)。其中寧明縣明江西岸的花山巖畫(huà)以規(guī)模宏大，場(chǎng)面壯觀，圖像眾多，成為廣西左江流域巖畫(huà)群的典型代表。花山巖畫(huà)主要由人、銅鼓、羊角鈕鐘、刀劍、動(dòng)物、舟船、太陽(yáng)等多種圖形符號(hào)組成，反映當(dāng)時(shí)人們的不同社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)景。廣西寧明花山巖畫(huà)和西班牙北部山區(qū)的阿爾塔米拉洞穴巖畫(huà)在許多方面存在著大量人類(lèi)關(guān)于藝術(shù)繪制手段、審美意識(shí)、藝術(shù)目的的共性；如在色彩的運(yùn)用上，都運(yùn)用了大量?jī)?chǔ)紅色彩；在涂繪方式上大量具有高度概括性、生動(dòng)、準(zhǔn)確的線(xiàn)條，勾勒出了一個(gè)個(gè)奇特夸張的造型；通過(guò)大量對(duì)不同種類(lèi)的動(dòng)物和人物等的描繪構(gòu)成了豐富的畫(huà)面內(nèi)容，展示了高超成熟的審美情趣；用這些符號(hào)化的藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言，敘述了當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)人民富于藝術(shù)的生命力和審美的表現(xiàn)力，體現(xiàn)了高超的藝術(shù)思維與驚人的藝術(shù)感受力。因此，廣西花山巖畫(huà)圖像元素對(duì)現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作具有非常重要的藝術(shù)價(jià)值。

二、廣西花山巖畫(huà)圖像元素的類(lèi)型及特征

廣西花山巖畫(huà)用赭紅色的巖畫(huà)采用平涂剪影畫(huà)法，在崖壁上繪制眾多高大的蹲踞式人物形象及其強(qiáng)悍、古樸、粗獷的圖像造型風(fēng)格在世界巖畫(huà)史上獨(dú)樹(shù)一幟。廣西花山巖畫(huà)中的造型元素多種多樣，主要有人物圖像、器物圖像、動(dòng)物圖像、物態(tài)圖像四種?；ㄉ綆r畫(huà)圖像系統(tǒng)中的人物圖像、動(dòng)物圖像、物態(tài)圖像是按照以人為中心的邏輯排列分布的。其形象塑造均按照輪廓線(xiàn)和簡(jiǎn)化的原則進(jìn)行描繪，在描繪的過(guò)程中將要表現(xiàn)的人像動(dòng)物的外形和內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行提煉、整理、歸納，刪除一些過(guò)于具象、繁雜而不必要的細(xì)節(jié)，保留其最具典型特征和審美的部分，使得描繪的形象特征鮮明突出而具有半抽象變形意味的藝術(shù)效果。廣西花山巖畫(huà)的圖像構(gòu)成富有秩序感和節(jié)奏感，畫(huà)面布局具有偶然性，比較隨意和灑脫；巖畫(huà)中各種舞蹈式的動(dòng)作和鐘、鼓等禮樂(lè)器按照一定的組幅關(guān)系進(jìn)行有序的排列，使人一看就能夠想起當(dāng)時(shí)社會(huì)活動(dòng)的場(chǎng)景；想象到祭祀的人群在震撼人心的的音樂(lè)聲和人們同聲高唱的旋律下歡快起舞的景象。然而在看似隨意的排列和構(gòu)思中又具有一種秩序感同時(shí)也讓畫(huà)面具有一種熱烈歡快而又有條不紊的節(jié)奏美感。

三、廣西花山巖畫(huà)圖像的文化內(nèi)蘊(yùn)和社會(huì)價(jià)值

我國(guó)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就開(kāi)始了對(duì)巖畫(huà)的研究，西方則起于17世紀(jì)中葉。真正的研究則在上世紀(jì)80年代。對(duì)于廣西花山巖畫(huà)的研究主要涉及以下幾方面：

一是對(duì)于花山巖畫(huà)繪制年代問(wèn)題的分析，眾說(shuō)紛紜，有人認(rèn)為花山崖壁畫(huà)屬上古或中古時(shí)期作品；多數(shù)人則認(rèn)為其繪制年代最早是春秋，最晚在兩漢；也有人認(rèn)為花山巖畫(huà)是產(chǎn)生于宋儂智高起義時(shí)期、近代太平天國(guó)時(shí)期或中法戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的。二是對(duì)花山巖畫(huà)族屬問(wèn)題的研究。大多數(shù)專(zhuān)家認(rèn)為花山巖畫(huà)的繪制者是壯族先民，也有人認(rèn)為花山巖畫(huà)是苗瑤先民所作。三是對(duì)花山巖畫(huà)內(nèi)容和功能的研究。有學(xué)者認(rèn)為，花山巖畫(huà)的內(nèi)容是從繪畫(huà)向象形文字發(fā)展過(guò)渡時(shí)期的一種語(yǔ)言符號(hào)；多數(shù)學(xué)者認(rèn)為花山巖畫(huà)的內(nèi)容與祭祀有關(guān)。此外還有關(guān)于花山巖畫(huà)作畫(huà)動(dòng)因、巖畫(huà)上的具體影像、傳說(shuō)等方面的研究。由此可見(jiàn)廣西花山巖畫(huà)的生成及其內(nèi)容，與其所處的自然生態(tài)環(huán)境、族群歷史背景和社會(huì)制度環(huán)境等因素密不可分，是當(dāng)時(shí)社會(huì)群體的靈魂觀、原始巫術(shù)及原始宗教的映象。

花山崖壁畫(huà)圖像具有鮮明的民俗文化價(jià)值、思想文化價(jià)值、原始巖畫(huà)的藝術(shù)審美價(jià)值，也發(fā)揮著作為遠(yuǎn)古文化所具有的原始信仰功能、族群認(rèn)同功能、民族文化的傳承功能以及當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)功能。花山巖畫(huà)記載了廣西早期人們生存活動(dòng)的連續(xù)性篇章，以人類(lèi)自我表述的創(chuàng)造性形式觸及了廣西古代先民的生產(chǎn)活動(dòng)、審美價(jià)值、哲學(xué)思想、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族遷移、民族戰(zhàn)爭(zhēng)、繁衍發(fā)展史等等，并體現(xiàn)了早期廣西文明社會(huì)文化、邏輯思維、精神物質(zhì)特色的縮影，是多層次造型結(jié)構(gòu)的文化積累和遠(yuǎn)古時(shí)期造型藝術(shù)的一種典范，也是全人類(lèi)的重要文化和藝術(shù)遺產(chǎn)。

四、廣西花山巖畫(huà)圖像元素在現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的應(yīng)用傳承

如何將廣西花山巖畫(huà)圖像元素融入到現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，我們必須借鑒花山巖畫(huà)的繪制風(fēng)格、巖畫(huà)表達(dá)的故事、巖畫(huà)造型的特點(diǎn)、巖畫(huà)色彩造型等結(jié)合動(dòng)畫(huà)的劇本、造型設(shè)計(jì)、美術(shù)設(shè)定、動(dòng)作設(shè)定等環(huán)節(jié)進(jìn)行動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作。

我們?cè)诂F(xiàn)代動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中可以通過(guò)巖畫(huà)造型特點(diǎn)提取動(dòng)畫(huà)設(shè)定元素，嘗試提取以巖畫(huà)的基礎(chǔ)造型為原型，其中包括動(dòng)物造型、人物活動(dòng)造型以及器具造型等；另外還可以借鑒花山巖畫(huà)的平涂剪影表現(xiàn)手段進(jìn)行設(shè)定。花山巖畫(huà)與現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的單線(xiàn)平涂具有相似之處。如：在美術(shù)片《女?huà)z補(bǔ)天》中就是在人物造型上吸收了上古巖畫(huà)中人物的造型特點(diǎn)，用單線(xiàn)條把形象的主要特征，簡(jiǎn)練概括地畫(huà)出來(lái)，然后平涂單色。其中古樸、粗狂、凝煉的用線(xiàn)特色， 充分體現(xiàn)出了巖畫(huà)造型簡(jiǎn)潔而抽象的藝術(shù)特色。

從巖畫(huà)引申出的神話(huà)故事在民間文學(xué)和傳說(shuō)中也較為豐富，在當(dāng)?shù)亓鱾髟S多關(guān)于巖畫(huà)的傳說(shuō)。動(dòng)畫(huà)編劇創(chuàng)作中，搜集分析本地的民間故事和神話(huà)傳說(shuō)，如《蛙婆節(jié)傳說(shuō)》、《花山的傳說(shuō)》、《密洛陀》、《布洛陀》、《巖畫(huà)的由來(lái)》、《封洞巖的故事》、《母娘巖與敢壯歌圩》、《黑衣壯的傳說(shuō)》、《蟾蜍王》、《青蛙皇帝》等。這些神話(huà)傳說(shuō)都可成為動(dòng)畫(huà)劇本創(chuàng)作的素材，從本地關(guān)于巖畫(huà)的民間故事傳說(shuō)中各種神靈的原型進(jìn)行加工改編，提取塑造有藝術(shù)生命力、有藝術(shù)價(jià)值、市場(chǎng)需要的動(dòng)畫(huà)神話(huà)形象，并將這些題材合理地改編、創(chuàng)新， 融入到自己的動(dòng)畫(huà)劇本設(shè)計(jì)中。

在動(dòng)畫(huà)原畫(huà)設(shè)計(jì)中，我們可以從巖畫(huà)的場(chǎng)景中提取出許多動(dòng)作特征進(jìn)行動(dòng)作設(shè)計(jì)。另外我們還可以吸收和借鑒廣西儺戲中的儺舞和一些壯族傳統(tǒng)舞蹈的表現(xiàn)形式進(jìn)行動(dòng)作設(shè)計(jì)。如：如“春堂舞”、“繡球舞”、“撈蝦舞”、“采茶舞”、“扁擔(dān)舞”、“銅鼓舞”、“螞拐舞”等。在動(dòng)畫(huà)的場(chǎng)景設(shè)計(jì)中，我們可以通過(guò)花山巖畫(huà)描繪的古代活動(dòng)場(chǎng)景進(jìn)行一些動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)。如：美國(guó)夢(mèng)工廠出品的《瘋狂的原始人》動(dòng)畫(huà)片中，用簡(jiǎn)單的褐紅色線(xiàn)條，還原出史前巖壁畫(huà)的畫(huà)面，通過(guò)這種巖壁畫(huà)風(fēng)格和3D電影造成的視覺(jué)差異，描繪出史前人的生產(chǎn)活動(dòng)場(chǎng)景，把觀眾帶入到故事的情境里。

結(jié)語(yǔ)：我們通過(guò)對(duì)花山巖畫(huà)藝術(shù)文化形式的研究整理，把握花山崖壁畫(huà)所處的自然生態(tài)環(huán)境、族群歷史背景和社會(huì)制度環(huán)境，描述花山崖壁畫(huà)的圖像，探討花山崖壁畫(huà)所體現(xiàn)的壯族先民的原始信仰文化，挖掘花山崖壁畫(huà)的文化價(jià)值和社會(huì)功能。再結(jié)合動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的藝術(shù)特點(diǎn)，分析巖畫(huà)藝術(shù)與現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)的聯(lián)系，揭示巖畫(huà)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的啟示及其意義。通過(guò)對(duì)花山巖畫(huà)繪制風(fēng)格的借鑒、巖畫(huà)表達(dá)故事進(jìn)行動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作、巖畫(huà)造型特點(diǎn)提取動(dòng)畫(huà)設(shè)定元素、巖畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行美術(shù)設(shè)定等元素等形式結(jié)合當(dāng)代意識(shí)和最新的科技手段來(lái)豐富和提升中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的形式和品位。從古代駱越文化和藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，作為現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)影片創(chuàng)作的素材，使我國(guó)民族的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)不斷創(chuàng)新，能走向世界。 （責(zé)任編輯：楊建）

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【基金：廣西高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目“動(dòng)畫(huà)教學(xué)中滲透民族文化元素的教學(xué)研究與實(shí)踐”（編號(hào)2012JGA165）】