盛憶文

（長沙學院藝術系，湖南 長沙 410003）

影像文化的傳承需要影像闡釋和影像教育的介入

盛憶文

（長沙學院藝術系，湖南 長沙 410003）

對影像文化產(chǎn)生的源頭進行探究，以明晰影像文化產(chǎn)生的土壤和環(huán)境。并從視覺文化研究的角度論述了如何通過影像闡釋和影像教育對優(yōu)秀的影像文化加以傳承和發(fā)展。

影像文化；影像闡釋；影像教育

今天，依賴科技的力量，影像無所不在的充斥著我們的生活，成為當代文化的重要組成部分。在這“影”與“像”的視覺海洋里，人們眼神迷離，來不及思考，如同被施了魔法的孩童，常常訝異于影像所創(chuàng)造的迷人世界，置身其中，隨波逐流而不自知。對影像文化產(chǎn)生的根基以及傳播特性和生長環(huán)境進行研究和探索，才能在這紛繁復雜的影像世界里理清思路，找到方向，傳承優(yōu)秀的人類文化以促進社會的和諧發(fā)展。

一、影像文化的傳承與發(fā)展

人類早期的文化傳承，在書寫之前，是口頭文化的傳承。各種神話故事、宗教故事通過吟游詩人、宣講者進行傳播和教化。然后是文字，文字的產(chǎn)生，導致了書寫，書寫導致了邏輯思維和抽象思維的發(fā)展，人類的理性文明和文化知識得以被系統(tǒng)的闡釋、保存、傳播，經(jīng)驗得以累積。同時也成為統(tǒng)治階級用以控制人民的工具。公元前388年，柏拉圖曾經(jīng)建議放逐所有的作家和詩人，因為他覺得這類人把自己的觀點隱藏在作品里，可以改變人們的信仰，因而會對社會產(chǎn)生危害。①在各類古文明中，公元前3世紀到5世紀，是一個哲人輩出的年代。

印刷術的發(fā)明是現(xiàn)代文明和現(xiàn)代教育的開端。馬克思認為：印刷術是新教的工具、科學復興的手段，精神發(fā)展創(chuàng)造的強大推動力。各種知識和文化以印刷為媒介迅速傳播，教育得以普及，學校被大量的建立起來。整個現(xiàn)代文明都建立在印刷之上。各種文化得以通過圖形、文字加以記錄和流傳，各種不同的文化之間也得以交流。然而在這一過程中，書寫和繪制的人往往帶有強烈的個人價值觀，和個人情感，以及目的，政治和權力的擁有者，擁有最多的話語權和傳播力量。建立在印刷文明上的文字教育，推動了西方社會的發(fā)展，推動了科學、實證、邏輯能力的發(fā)展。（當然也有人說，人類的記憶力減退了。）以符號和文字為主要媒介所進行的文化的傳承，推動了人類民主社會的發(fā)展。無論在東方還是西方人類文明都得到了更為快速的傳播和發(fā)展。

攝影術發(fā)明之后，攝影、電視、網(wǎng)絡、影像成為文化傳承的重要組成部分，影像相較于文字更為直觀，可以在瞬間包含各種信息和情感，更容易理解，更容易感受，也更真實。以影像的方式來記錄和傳承文化相較于文字更為全面、完整、客觀。哲學家蘇珊.桑塔格認為在這個缺乏信仰的時代，文化世俗化過程加劇，人們的信仰從不可見之物轉向可見之物，照相機的發(fā)明和影像的產(chǎn)生正是這一過程發(fā)生的記錄者。

綜上可見，影像的發(fā)生發(fā)展來源于西方的現(xiàn)代文明，來源于西方求真、求實需要客觀再現(xiàn)現(xiàn)實的文化需求。東方文化中“盡意”、“表象”的思想產(chǎn)生不了代表現(xiàn)代實證科學發(fā)展的照相機。也產(chǎn)生不了如此真實的影像。當攝影進入中國時，豪華的照相館拍攝、畫意攝影，山水花鳥攝影成為主流，成為“技藝”。②數(shù)字影像的產(chǎn)生，顛覆了傳統(tǒng)影像的寫實性，更注重觀看與想象的結合，成為了一種記錄與想象交融的“表達方式”。尤其在藝術領域，如同丹托所說：藝術家進入了哲學家的領域，利用作品去引發(fā)人們的思考，后現(xiàn)代藝術中視覺上的“審美”已死。③隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，商業(yè)全球化，互聯(lián)網(wǎng)普及，各種廣告、圖片、圖像、電影、電視，各類影像披著娛樂的外衣，帶著各自的目的來到我們的面前，我們來不及選擇，各種文化的抨擊和碰撞，在這物欲橫流的時代讓我們享樂、消費，同時也帶來了反思。如何正確的認識、評判、引導影像文化的發(fā)展，我們急需影像闡釋和影像教育的介入。在印刷文明的時代，大量的書評、大量的文字爭論、大量的文字教育促進了文明的進步，那么在這樣一個影像橫行的時代，大力發(fā)展和完善“影像闡釋”、“影像教育”是社會文化傳承所必須的。

二、影像文化的傳承需要影像闡釋

視覺文化指的是一種視覺性的社會理論。它所關注的是這樣一些問題，例如，是什么東西形成了可見的方面、是誰在看、如何看、認知與權力是如何相互關聯(lián)的，等等。在視覺文化的研究中，有這樣一個觀點：所謂的“意義”是對話性的。意義并不先于闡釋而存在，而是在闡釋和對話中產(chǎn)生出來的。④

影像文化作為視覺文化的一個部分，本身是不純粹的、聯(lián)覺的，包含有人類的推論、理解，同時具有實效性?！翱础钡谋举|特征其實是一種闡釋行為，每一個看的個體都會依據(jù)自身先前的經(jīng)驗和規(guī)則去接受“看”的感受，并對其進行新的闡釋。而來自客觀環(huán)境或他人的不同的闡釋方式和闡釋內容又會影響個體對于看的想象和推論。劉樹勇曾談到，在攝影史中可以看到，只有權威性的闡釋和強有效的傳播，才是對一幅照片起決定性作用的東西。⑤在專家具有較高地位和比較大影響力的文化中，專家的知識不僅能提升和保存文化對象，而且也是它們的審查者。（這種選擇性構成了藝術史的基礎和視覺文化的源頭。）⑥因而在影像涉及的各個領域，應該大力展開影像評論、影像闡釋、影像批評。對其產(chǎn)生的社會歷史背景、視覺風格、美感……進行引導性的評論和闡釋，引導人們正確的認識各種影像、思考影像，甚至創(chuàng)造屬于自己的健康影像。在社會生產(chǎn)生活中，好的影像所具有的“聯(lián)覺性”，無疑也可以達到通俗美學的最高境界——集可感、信息、道德于一體。⑦

綜上，影像文化的傳承與發(fā)展依賴于影像批評、影像闡釋的介入，而好的影像批評、影像闡釋，又依賴于影像教育的全面介入。在視覺闡釋學中，認為視覺研究中的任何時刻都是視覺人文教育的時刻，都是對接受對象的能力培養(yǎng)。

三、影像文化的傳承需要影像教育的介入

影像教育按類別來分，可以分為公眾影像教育和學校影像教育。

公眾影像教育需要國家建立影像博物館、舉辦各種健康地、具引導性的影像展，包括：關于社會生活的、自然風景的、人文的……，引導公眾“有選擇”的關注影像、思考影像，建立正確的影像認識和價值觀念，同時樹立良好的審美以及道德觀念。同時在城市、社區(qū)進行各類主題的影像比賽等，如：有關本地傳統(tǒng)特色的主題，有關道德的議題等，并組織專家進行評論和獎勵，使好的影像作品成為娛樂生活的一部分。既能帶動城市文明建設，又可以豐富社區(qū)生活，加強人與人的之間的交流和理解。

對于學校教育而言，從小學到初中，到大學，都應該開展各個層面的、全方位的影像教育。在目前的兒童和青少年教育中，國內外都面臨相同的問題。在美國，90年代初，尼爾.波茲曼在其著作《童年的消逝》一書中就憂心的談到對于兒童而言，原來在成人世界中的禁忌和秘密，在影像來襲中，無所遁形。原來可以在文字中隱藏的東西，直接的暴露在孩子的眼前。兒童、青少年沉迷于電視、網(wǎng)絡、游戲等各種影像娛樂中，而無法健康的學習生活，成為社會討論的焦點問題。許多家長不許孩子看電視、不許他們上網(wǎng)、不許……然而，他們在家長看不到的角落，反而更愿意深入其中無法自拔了。優(yōu)秀的東西他們無法領略，不堪的東西反而變得更有趣。面對問題，逃避并不是正確的方法，教育，真正的影像教育才是更好地傳承優(yōu)秀影像文化的方法。

在學校教育中，從小學就應該加入“影視欣賞”和“影視評論”，在《56號教室的秘密》中，小學老師就嘗試在每周進行電影放映，并在學生中展開引導性評論，讓學生對于影像不再是一味的模仿和盲從，而是有了思考和自我判斷的能力。對于國內外流行的、優(yōu)秀的圖像、視頻都可以拿來討論和評述，好的、不好的，樹立起正確的、強而有力的思想防線比任何逃避都更有效。尤其是對于游戲而言，人類本性中本來就有游戲的本能。如果能針對好的游戲加以分析，對于游戲的產(chǎn)生，游戲的背景，以及游戲吸引人的地方完全可以正面引導。對于制作精良的好游戲，學校完全可以介紹，并且對其中的畫面進行討論，對藝術形式、對可以從游戲中獲得的東西進行討論，對已有的或可以創(chuàng)造的，有意義和有價值的游戲種類以及思想進行討論。對于如何正確的玩游戲進行正面引導。如同性教育的普及一樣，健康的討論、正確的認識就是良好教育的開端。

在影像橫行的時代，影像撲面而來，我們既欣喜又害怕，既驚嘆，又拒絕。我們不能去限制影像發(fā)生的時間、類別和形式，但是卻可以利用影像闡釋、影像教育強化人的思維、引導健康影像發(fā)生、發(fā)展的環(huán)境，以傳承人類社會生產(chǎn)生活中的優(yōu)秀文化。

★項目詳細信息：2011年度湖南省高等學?？茖W研究項目“影像教育中的文化傳承”（11C0104）。

注釋：

①[美]SherriSheridan.數(shù)字短片創(chuàng)作[M].北京:人民郵電出版社,2009.6.

②宿志剛.中國攝影史略[M].北京：中國文聯(lián)出版社,2009.2.

③張冰.丹托的藝術終結研究[M].北京：中國社會科學出版社,2012.2.

④雅克.拉康,讓.鮑德里亞.視覺文化的奇觀[M].北京：中國人民大學出版社,2005.12：159.

⑤鮑昆觀看再觀看[M].北京:中國文聯(lián)出版社，2009.1:193.

⑥雅克.拉康,讓.鮑德里亞.視覺文化的奇觀[M].北京:中國人民大學出版社,2005.12：137.

⑦康德：通俗美學的最高利益：可感的、信息的、或道德的利益.

J905

A

1005-5312（2014）17-0122-02