王辰++

摘要：從粗陳梗概的六朝志怪小說(shuō)到篇幅曼長(zhǎng)的唐代記逸傳奇，狐形象在不斷被神靈化和妖魔化的同時(shí)，也在不斷地被人格化。正因?yàn)檫@個(gè)形象逐漸地被賦予了人的外形特征與內(nèi)涵氣質(zhì)，才使得唐傳奇作品具有了較高的審美探索價(jià)值與較強(qiáng)的文學(xué)研究意義。

關(guān)鍵詞：唐傳奇狐形象見多識(shí)廣出類拔萃意深愛(ài)篤

紀(jì)昀在其《閱微草堂筆記》一書中講道：“人物異類，狐則在人物之間；幽明異路，狐則在幽明之間；仙妖異途，狐則在仙妖之間?！盵1]可見，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，狐是一種不同于人物、幽明、仙妖的神奇種類。

從粗陳梗概的六朝志怪小說(shuō)到篇幅曼長(zhǎng)的唐代記逸傳奇，狐形象在不斷被神靈化和妖魔化的同時(shí)，也在不斷地被人格化。正因?yàn)檫@個(gè)形象逐漸地被賦予了人的外形特征與內(nèi)涵氣質(zhì)，才使得唐傳奇作品具有了較高的審美探索價(jià)值與較強(qiáng)的文學(xué)研究意義。

一、滿腹經(jīng)綸、溫文爾雅

在中外文學(xué)作品中都有許多與“狐”相關(guān)的成語(yǔ)、俗諺、寓言故事，比如：“狐死首丘”“狐假虎威”“篝火狐鳴”，譬如：“狐貍總要露尾巴，毒蛇總要吐舌頭”“麻雀落田要吃谷，狐貍進(jìn)屋要偷雞”“每當(dāng)狐貍說(shuō)教，當(dāng)心鵝群被盜”，諸如：“狐貍和葡萄”“狐貍和烏鴉”“狐貍和仙鶴”等等。在人們的印象中，用褒義詞來(lái)形容，狐是聰明、智慧的象征物；用貶義詞來(lái)說(shuō)明，狐又為狡詐、虛偽的代名詞。東漢許慎在《說(shuō)文解字》中釋“狐”時(shí)講道：“狐，祆獸也，鬼所乘之。有三德：其色中和，小前大后，死則丘首。”[2]狐是猙獰可怖、令人捉摸不透的一種陰物。而在唐傳奇作品中，狐的形象也已俯拾即是，并取得了較高成就。宋人李昉在《太平廣記》中就專列了“狐”門，從卷447至卷455，共搜集了與狐有關(guān)的作品83篇，其中絕大多數(shù)為唐代作品?？梢?，在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品中，狐是一種文化蘊(yùn)涵比較豐富的物種。

據(jù)《搜神記·卷十八·張華擒狐媚》所敘：“華見其總角風(fēng)流，潔白如玉，舉動(dòng)容止，顧盼生姿，雅重之。于是論及文章，辨校聲實(shí)，華未嘗聞。比復(fù)商略三史，探賾百家，談《老》《莊》之奧區(qū)，披《風(fēng)》《雅》之絕旨，包十圣，貫三才，箴八儒，擿五禮，華無(wú)不應(yīng)聲屈滯。乃嘆曰：‘天下豈有此少年！若非鬼魅，則是狐貍?！盵3]

還是《搜神記》一書，同卷又記錄了這樣一則異事：“吳中有一書生，皓首，稱胡博士，教授諸生。忽復(fù)不見。九月初九日，士人相與登山游觀，聞講書聲，命仆尋之，見空冢中群狐羅列，見人即走。老狐獨(dú)不去，乃是皓首書生。”[4]

據(jù)《廣異記·孫甑生》所言：“唐道士孫甑生本以養(yǎng)鷹為業(yè)，后因放鷹入一窟，見狐數(shù)十枚讀書，有一老狐當(dāng)中坐，迭以傳授。甑生直入，奪得其書而還。明日，有十馀人持金帛詣門求贖，甑生不與。人云：‘君得此，亦不能解用之，若寫一本見還，當(dāng)以口訣相授。甑生竟傳其法，為世術(shù)士。狐初與甑生約，不得示人，若違者必當(dāng)非命。天寶末，玄宗固就求之，甑生不與，竟而伏法?！盵5]

另?yè)?jù)《玄怪錄·補(bǔ)遺·狐誦通天經(jīng)》所述：“裴仲元家鄠北，因逐兔入大塚，有狐憑棺讀書。仲元搏之不中，取書以歸，字不可認(rèn)識(shí)。忽有胡秀才請(qǐng)見，曰行周，乃憑棺讀書者。裴曰：‘何書也？曰：‘《通天經(jīng)》，非人間所習(xí)。足下誠(chéng)無(wú)所用，愿奉百金贖之。裴不應(yīng)。又曰：‘千鎰。又不應(yīng)?？团?，拂衣而起。裴內(nèi)兄韋端士，已死，忽逢之，曰：‘聞逐兔得書，吾識(shí)其字。乃出示之。韋云：‘為胡秀才取爾。遂失不見。裴亦尋卒?！盵6]

從上述四則材料中，我們可以明顯地看到后兩則唐傳奇材料中狐學(xué)識(shí)淵博、彬彬儒雅的宿儒形象是與前兩則六朝志怪小說(shuō)材料中狐妖化書生的形象一脈相承的。“這類狐妖幻化為人，接觸人類，但并無(wú)祟人害人之心，好像只是為了展示他們的學(xué)識(shí)才華，追求和實(shí)現(xiàn)他們的人生價(jià)值?！盵7]

由此可見，唐代是狐文化的鼎盛時(shí)期，唐傳奇中狐博學(xué)多識(shí)、氣度非凡的形象是繼承和發(fā)展了六朝志怪小說(shuō)中書生型狐妖的形象，但在長(zhǎng)期演化的過(guò)程中，狐妖的一面逐漸減弱，而人的一面漸趨增強(qiáng)，狐形象不斷豐富化、立體化。

二、才高八斗、神通廣大

在六朝志怪小說(shuō)中，狐的形象還是多以妖怪為主。不過(guò)，一些篇目中狐妖則以人的形態(tài)呈現(xiàn)，并且這些狐精多半才華橫溢、無(wú)所不能。這反映了狐形象從獸形態(tài)向人形態(tài)變化的萌芽。

依《太平廣記》援引《藝苑》“胡道洽”所錄：“胡道洽，自云廣陵人，好音樂(lè)醫(yī)術(shù)之事。體有臊氣，恒以名香自防。唯忌猛犬。自審死日，戒弟子曰：‘氣絕便殯，勿令狗見我尸也。死于山陽(yáng)，斂畢，覺(jué)棺空。即開看，不見尸體。時(shí)人咸謂狐也。出《藝苑》?！盵8]

另依《太平廣記》征引《搜神記》“陳斐”所輯：“斐曰：‘汝為何物，而忽干犯太守。魅曰：‘我本千歲狐也，今字伯裘有年矣。若府君有急難，若呼我字，當(dāng)自解。斐乃喜曰：‘真‘放伯裘之義也。即便放之。忽然有光赤如電，從戶出。明日，夜有擊戶者。斐曰：‘誰(shuí)。曰：‘伯裘也。曰：‘來(lái)何為？曰：‘白事。北界有賊也。斐驗(yàn)之果然。每事先以語(yǔ)斐，無(wú)毫發(fā)之差，而咸曰圣府君。月馀，主簿李音私通斐侍婢，既而懼為伯裘所白，遂與諸侯謀殺斐。伺旁無(wú)人，便使諸侯持杖入，欲格殺之。斐惶怖，即呼伯裘來(lái)救我。即有物如曳一疋絳，剨然作聲。音、侯伏地失魂，乃縛取考訊之，皆服……”[9]

而“唐代小說(shuō)中狐形象對(duì)文學(xué)史產(chǎn)生巨大意義的是狐形象逐漸人性化、世俗化。這個(gè)時(shí)期的很多篇章中狐的妖性逐漸淡化，而人性化色彩逐漸濃厚，在狐形象走向人性化的同時(shí)，文人士子又賦予了狐形象新的意義?！盵10]

據(jù)《廣異記·李黁》所記：“東平尉李黁初得官，自東京之任，夜投故城。店中有故人賣胡餅為業(yè)，共妻姓鄭，有美色，李目而悅之，因宿其舍。留連數(shù)日，乃以十五千轉(zhuǎn)索胡婦。既到東平，寵遇甚至，性婉約，多媚黠風(fēng)流，女工之事，罔不心了，于音聲特究其妙……”[11]

另?yè)?jù)《太平廣記》直引《傳記》“袁嘉祚”所道：“……既而魅夜中為怪，嘉祚不動(dòng)，伺其所入。明日掘之，得狐，狐老矣，兼子孫數(shù)十頭。嘉祚盡烹之，次至老狐，狐乃言曰：‘吾神能通天，預(yù)知休咎。愿置我，我能益于人。今此宅已安，舍我何害？嘉祚前與之言，備告其官秩。又曰：‘愿為耳目，長(zhǎng)在左右。乃免狐。后祚如狐言，秩滿果遷。數(shù)年至御史。狐乃去。（出《紀(jì)聞》）”[12]

通過(guò)以上兩則文獻(xiàn)材料，我們可以這樣總結(jié)：唐傳奇中狐的形象是在延續(xù)了六朝志怪小說(shuō)中狐才氣過(guò)人、未卜先知的形象的基礎(chǔ)上又加以創(chuàng)新與拓展，使得狐的形象更具人情，更精世故。正如楊秀云與楊萍在《<聊齋志異>中狐意象的獨(dú)特意蘊(yùn)》一文中所講：“唐傳奇中的狐已不是魏晉時(shí)期的獸妖之狐，而是經(jīng)過(guò)作者自覺(jué)地藝術(shù)處理的文學(xué)形象，它展現(xiàn)了較為深刻的人性內(nèi)涵?！盵13]

三、風(fēng)華絕代、樂(lè)善淑惠

魯迅先生曾談道過(guò)：“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書?！盵14]在這種社會(huì)風(fēng)俗和文化思潮的影響下，獸妖之狐的形象逐漸進(jìn)入了道教經(jīng)典和志怪小說(shuō)之中。《焦氏易林·睽之第三十八·升》云：“老狐屈尾，東西為鬼。病我長(zhǎng)女，哭涕詘指?；蛭骰驏|，大華易誘?！盵15]同書“萃之第四十五·既濟(jì)”一則中提到：“老狐多態(tài)，行為蠱怪。驚我主母，終無(wú)咎悔?！盵16]《太平廣記》中征援東晉郭璞《玄中記》中記載：“狐五十歲，能變化為婦人。百歲為美女，為神巫，或?yàn)檎煞蚺c女人交接，能知千里外事，善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐?！盵17]而《齊諧記》中的群狐化為人后，擄掠搶奪他人妻女，惡貫滿盈、無(wú)惡不作。

由上面的文獻(xiàn)可知，在漢魏六朝時(shí)期，狐意象多是淫邪、惑亂的同義語(yǔ)。唐傳奇則一洗狐淫蕩穢亂、妖媚蠱惑的形象，而展現(xiàn)出國(guó)色天香、知書達(dá)理、溫柔賢良、和善重情的一面。在某種程度上能夠反映出唐人對(duì)狐魅由厭惡排斥到喜愛(ài)接納的變化。誠(chéng)如王振星先生所言，唐傳奇中“狐精的形象內(nèi)涵是隨著文學(xué)的發(fā)展而不斷地得以豐富和發(fā)展的，并成為中國(guó)古典小說(shuō)作者思想傾向的物化對(duì)象，是人們寄寓某種思想感受的載體”[18]。

比如《廣異記·王璿》：“唐宋州刺史王璿，少時(shí)儀貌甚美，為牝狐所媚。家人或有見者，風(fēng)姿端麗，雖僮幼遇之者，必?cái)咳葜戮矗苑Q新婦，祗對(duì)皆有理。由是人樂(lè)見之。每至端午及佳節(jié)，悉有續(xù)命物饋送，云：‘新婦上某郎某娘續(xù)命。眾人笑之，然所得甚眾。后璿職高，狐乃不至，蓋其祿重，物不得為怪?！盵19]

再比如《太平廣記》直征《宣室志》“計(jì)真”語(yǔ)：“妻色甚姝，且聰敏柔婉。生留旬月，乃挈妻孥歸青齊。自是李君音耗不絕。生奉道，每晨起，閱《黃庭內(nèi)景經(jīng)》。李氏常止之曰：‘君好道，寧如秦皇漢武乎。求仙之力，又孰若秦皇漢武乎。彼二人貴為天子，富有四海，竭天下之財(cái)以學(xué)神仙，尚崩于沙丘，葬于茂陵。況君一布衣，而乃惑于求仙耶？……又十馀年。李有七子二女，才質(zhì)姿貌。皆居眾人先。而李容色端麗，無(wú)殊少年時(shí)。生益鍾念之。無(wú)何，被疾且甚，生奔走醫(yī)巫，無(wú)所不至，終不愈。一旦屏人握生手，嗚咽流涕自言曰：‘妾自知死至，然忍羞以心曲告君，幸君寬罪宥戾，使得盡言。已歔欷不自勝，生亦為之泣，固慰之。乃曰：‘言誠(chéng)自知受責(zé)于君，顧九稚子猶在，以為君累，尚感一發(fā)口。且妾非人間人，天命當(dāng)與君偶，得以狐貍賤質(zhì)，奉箕帚二十年，未嘗纖芥獲罪。以他類貽君憂。一女子血誠(chéng)，自謂竭盡。今日求去。不敢以妖幻馀氣托君。念稚弱滿眼，皆世間人為嗣續(xù)，及某氣盡，愿少念弱子心。無(wú)以枯骨為讐。得全支體，埋之土中，乃百生之賜也。言終又悲慟，淚百行下。傷感，咽不能語(yǔ)。相對(duì)泣良久，以被蒙首，背壁臥，食頃無(wú)聲。生遂發(fā)被，見一狐死被中。生特感悼之，為之?dāng)吭嶂疲匀缛硕Y訖……”[20]

由此可得，與六朝志怪文學(xué)作品中的狐形象相比，唐傳奇中的狐形象不僅內(nèi)涵與審美價(jià)值更趨豐富，而且在反映社會(huì)生活的深度與廣度上也達(dá)到了一個(gè)嶄新的高度。在長(zhǎng)期的演變過(guò)程中，狐形象更具人情味，由惡的代表發(fā)展為善的化身，彰顯了唐人對(duì)真善美的渴望與追求。

總而言之，唐傳奇中作者將這些狐形象置于人類社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系之中，寓意深遠(yuǎn)地描摹人物的個(gè)性，使得他（她）們不僅擁有人類的形體、外貌與生活經(jīng)歷，而且具備細(xì)膩的內(nèi)心世界、鮮明的情感特征。作者無(wú)疑是想通過(guò)對(duì)唐傳奇中千姿百態(tài)、異彩紛呈狐形象的塑造，引導(dǎo)著我們對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行深刻的思索與感悟。

注釋：

[1][清]紀(jì)昀：《閱微草堂筆記·卷十 如是我聞（四）》，《閱微草堂筆記》，浙江：浙江古籍出版社，2010年版，第142-143頁(yè)。

[2][漢]許慎著：《中國(guó)古典名著百部·說(shuō)文解字上部·第十上·犬部·狐》，《中國(guó)古典名著百部·說(shuō)文解字（上、下）》，柴劍虹，李肇翔主編，北京：九州出版社，2001年版，第572頁(yè)。

[3][晉]干寶原著：《搜神記全譯·卷十八·四二一·張華擒狐媚》，《搜神記全譯》，黃滌明譯注，貴州人民出版社，1992年版，第492-493頁(yè)。

[4][晉]干寶原著：《搜神記全譯·卷十八·四二八·胡博士》，《搜神記全譯》，黃滌明譯注，貴州人民出版社，1992年版，第504頁(yè)。

[5][唐]戴孚撰：《廣異記·孫甑生》，《廣異記》，方詩(shī)銘輯校，北京：中華書局，1992年版，第217頁(yè)。

[6][唐]牛僧孺編：《玄怪錄·卷十 如是我聞（四）》，《玄怪錄》，程毅中點(diǎn)校，北京：中華書局，1982年版，第142-143頁(yè)。

[7]秦娟：《魏晉南北朝志怪小說(shuō)中的妖怪形象及其文化意蘊(yùn)》，淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008年，第3期，第60頁(yè)。

[8][宋]李昉等編：《太平廣記 第九冊(cè)·卷第四百四十七·狐一·胡道洽》，《太平廣記 第九冊(cè)》（全十冊(cè)），北京：中華書局，1961年版，第3652頁(yè)。

[9][宋]李昉等編：《太平廣記 第九冊(cè)·卷第四百四十七·狐一·陳斐》，《太平廣記 第九冊(cè)》（全十冊(cè)），北京：中華書局，1961年版，第3654頁(yè)。

[10]高崇霞：《唐代小說(shuō)中狐形象的繼承與創(chuàng)新》，綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，2012年第6期，第78頁(yè)。

[11][唐]戴孚撰：《廣異記·李黁》，方詩(shī)銘輯校：《廣異記》，北京：中華書局，1992年版，第218-219頁(yè)。

[12][宋]李昉等編：《太平廣記 第十冊(cè)·卷第四百五十一·狐五·袁嘉祚》，《太平廣記 第十冊(cè)》（全十冊(cè)），北京：中華書局，1961年版，第3687-3688頁(yè)。

[13]楊秀云、楊萍：《<聊齋志異>中狐意象的獨(dú)特意蘊(yùn)》，《長(zhǎng)春師范學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2009年，第2期，第63頁(yè)。

[14]魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略·第五篇·六朝之鬼神志怪書（上）》，《中國(guó)小說(shuō)史略》，北京：中華書局，2010年版，第22頁(yè)。

[15][西漢]焦延壽：《焦氏易林注?卷十·睽之第三十八?升》，[民國(guó)]尚秉和注，常秉義點(diǎn)校：《焦氏易林注》，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2005年版，第387頁(yè)。

[16][西漢]焦延壽：《焦氏易林注?卷十二·萃之第四十五?既濟(jì)》，《焦氏易林注》，[民國(guó)]尚秉和注，常秉義點(diǎn)校，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2005年版，第453頁(yè)。

[17][宋]李昉等編：《太平廣記 第九冊(cè)·卷第四百四十七·狐一·說(shuō)狐》，《太平廣記 第九冊(cè)》（全十冊(cè)），北京：中華書局，1961年版，第3654頁(yè)。

[18]王振星：《中國(guó)狐文化簡(jiǎn)論》，《齊魯學(xué)刊》，1996年，第1期，第42頁(yè)。

[19][唐]戴孚撰，方詩(shī)銘輯校：《廣異記·王璿》，《廣異記》，北京：中華書局，1992年版，第218頁(yè)。

[20][宋]李昉等編：《太平廣記 第十冊(cè)·卷第四百五十四·狐八·計(jì)真》，《太平廣記 第十冊(cè)》（全十冊(cè)），北京：中華書局，1961年版，第3707-3709頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1][清]紀(jì)昀.閱微草堂筆記[M].浙江：浙江古籍出版社，2010.

[2]漢·許慎著，柴劍虹，李肇翔主編.中國(guó)古典名著百部·說(shuō)文解字（上、下）[M].北京：九州出版社，2001.

[3][晉]干寶原著，黃滌明譯注.搜神記全譯[M].貴州：貴州人民出版社，1992.

[4][唐]戴孚撰，方詩(shī)銘輯校.廣異記[M].，北京：中華書局，1992.

[5][唐]牛僧孺編，程毅中點(diǎn)校.玄怪錄[M].，北京：中華書局，1982.

[6]秦娟.魏晉南北朝志怪小說(shuō)中的妖怪形象及其文化意蘊(yùn)[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（3）：60.

[7][宋]李昉等編.太平廣記（第九冊(cè)、第十冊(cè)）[M].北京：中華書局，1961.

[8]高崇霞.唐代小說(shuō)中狐形象的繼承與創(chuàng)新[J].綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（6）：78.

[9]楊秀云、楊萍.《聊齋志異》中狐意象的獨(dú)特意蘊(yùn)[J].長(zhǎng)春師范學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2009（2）：63.

[10]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].北京：中華書局，2010.

[11][西漢]焦延壽，[民國(guó)]尚秉和注，常秉義點(diǎn)校.焦氏易林注[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2005.

[12]王振星.中國(guó)狐文化簡(jiǎn)論[J].齊魯學(xué)刊，1996（1）：42.