秦永福

Originality Is Positive Energy Of Arts And Crafts Design

Originality is always the theme of design. In theory， there is no eternal design. Constant innovation is absolute principle of social development.

前不久，由上海工藝美術(shù)學(xué)會(huì)和上海市工業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)聯(lián)袂召開了“上海工藝美術(shù)設(shè)計(jì)研討會(huì)”。十多位來(lái)自一線崗位的設(shè)計(jì)師、藝術(shù)院校的教師，以及《上海工藝美術(shù)》和《上海藝術(shù)家》雜志主編等相聚一堂，暢所欲言。通過(guò)盤點(diǎn)近幾年來(lái)上海工藝美術(shù)現(xiàn)狀，展望上海工藝美術(shù)的未來(lái)，與會(huì)者一致認(rèn)同：原創(chuàng)，是工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的正能量。原創(chuàng)永遠(yuǎn)是設(shè)計(jì)的主題，從理論上來(lái)說(shuō)，沒(méi)有永遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)，只有不斷地推陳出新，才是社會(huì)發(fā)展的硬道理。遵循這個(gè)自然法則，工藝美術(shù)也唯有不斷地創(chuàng)新，以謀發(fā)展；理論創(chuàng)新、設(shè)計(jì)創(chuàng)新、模式創(chuàng)新、題材創(chuàng)新、技藝創(chuàng)新、材料創(chuàng)新，尤其重要的是文化理念創(chuàng)新。在創(chuàng)新中做好對(duì)傳統(tǒng)手工藝的傳承和發(fā)揚(yáng)；在創(chuàng)新中拓展新工藝美術(shù)的范疇和邊界；在創(chuàng)新中提升工藝美術(shù)設(shè)計(jì)師的能力和地位；在創(chuàng)新中將工藝美術(shù)融匯于人的生活、城市文化的空間。

一、理論研究待更新

面對(duì)城市迅速發(fā)展，人們的生活方式的改變，工藝美術(shù)在其中的作用也發(fā)生了相應(yīng)的變化。當(dāng)工藝美術(shù)發(fā)展面臨困境，需要有內(nèi)外因素的合力解決，更需要學(xué)術(shù)兼?zhèn)涞墓に嚸佬g(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)和投入。隨著產(chǎn)業(yè)革命、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境的變化也極為需要調(diào)整更新工藝美術(shù)的學(xué)術(shù)理論體系。尤其當(dāng)代設(shè)計(jì)回歸到早期的設(shè)計(jì)方式，更需要有一套新的理論來(lái)支撐。

中國(guó)工藝美術(shù)理論中，傳統(tǒng)手工藝的造物觀是以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)總綱“天人合一”為核心。其文化特征，更是古代有機(jī)理論的最高體現(xiàn)。天人合一、天人感應(yīng)、道法自然、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)等，都對(duì)傳統(tǒng)手工藝的造物觀念有著深刻的影響，體現(xiàn)在造物原則上便是多因相合。有機(jī)性更多變現(xiàn)為材料的天然性，材料決定技術(shù)成為劃分工種和分類的標(biāo)志，材料也能決定造物的質(zhì)量，優(yōu)秀的造物往往與優(yōu)質(zhì)的材料相關(guān)，所以講中國(guó)古代的設(shè)計(jì)史也是一部材料使用的歷史。中國(guó)古代設(shè)計(jì)、制作所使用的材料，一直都是天然材料，人工材料直到20世紀(jì)初才由國(guó)外傳入，所以傳統(tǒng)的造物觀難以指導(dǎo)當(dāng)代的工藝美術(shù)。設(shè)計(jì)理論研究是一個(gè)綜合研究項(xiàng)目，也是工藝美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的理念領(lǐng)先的思考與探索。不同的時(shí)代，不同的國(guó)家，不同的文化背景下，設(shè)計(jì)創(chuàng)作人員都會(huì)從各自的不同角度去探索研究，以構(gòu)建設(shè)計(jì)創(chuàng)意，給社會(huì)、給文化、給人帶來(lái)哪些利益。

《上海藝術(shù)家》雜志主編周兵指出：“工藝美術(shù)”這一詞組不古老，屬新詞，在中國(guó)的運(yùn)用還不到百年。工藝美術(shù)泛指竹木牙角、磚石金玉等類的雕刻藝術(shù)，屬泛美術(shù)，但冠以工藝是注重或側(cè)重于手工藝匠人制作，即以民間的高超精湛手藝來(lái)營(yíng)造書畫之外的美術(shù)。這種認(rèn)知大致是不錯(cuò)的，詞也是這么定的，但以其至見，工藝美術(shù)當(dāng)重在工藝，而貴在美術(shù)。換言之，工藝要精， 美術(shù)要妙，合二而一的才能稱得上夠格的工藝美術(shù)品。他還指出：在當(dāng)今物質(zhì)泛濫之時(shí)，對(duì)文化理解，尤其對(duì)傳統(tǒng)手工藝和當(dāng)代工藝美術(shù)品方面的認(rèn)知程度與能力而言，確實(shí)存在混沌模糊的狀態(tài)。尤其對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的理念似乎與當(dāng)代設(shè)計(jì)脫節(jié)， 如何進(jìn)行工藝美術(shù)設(shè)計(jì)理論研究是迫切和需要的，建立或更新工藝美術(shù)的理論體系，也可謂理念，以提高工藝美術(shù)設(shè)計(jì)師對(duì)作品的理論能力和文化思考，從而達(dá)到讓觀眾接近作品的本體意義， 感受到工藝美術(shù)帶給人們的精神享受和功能使用。同時(shí)也能匡正被扭曲的對(duì)工藝美術(shù)價(jià)值的判斷能力。積極的學(xué)術(shù)之道和設(shè)計(jì)研究，將對(duì)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)和發(fā)展起到深遠(yuǎn)作用。

二、傳承需革新

我國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)在沿襲數(shù)千年的材料為先宗旨，衍生出“天然界靠人工技術(shù)開發(fā)出有用之物”的有機(jī)設(shè)計(jì)的理念，強(qiáng)調(diào)大自然是一個(gè)有機(jī)不斷循環(huán)的過(guò)程，因此天人相互感應(yīng)，同類相互感應(yīng)，天地人是一個(gè)有機(jī)的整體，只有集天時(shí)、地利、人和三種因素事情才能成功與圓滿。傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承中不僅是單純的技法傳承，更為重要的是傳統(tǒng)工藝文化的傳承，傳承中也需要改革創(chuàng)新。古人的“五行”理論中，金、木、水、火、土五行相配合才能產(chǎn)生世間萬(wàn)物，諸事性質(zhì)不同或?qū)α⒌臈l件構(gòu)成，因相互補(bǔ)充、相互協(xié)調(diào)而產(chǎn)生新的事物?！昂投煌?、和實(shí)生物”的創(chuàng)新協(xié)調(diào)是傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承和創(chuàng)新設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，如何進(jìn)行應(yīng)是每一個(gè)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)師所一直關(guān)注的重點(diǎn)。

上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院副院長(zhǎng)王敏認(rèn)為：中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)技法的傳承上要注重于開發(fā)運(yùn)用，決不一味固守，如今是信息時(shí)代，我們的生活方式逐漸與世界接軌，西方的審美理念和生活方式不斷地涌入，如何應(yīng)對(duì)值得大家思考。在這種形勢(shì)下，我們只有吸取中華民族五千年文明中的精華，并以國(guó)際化的表現(xiàn)形式加以創(chuàng)新設(shè)計(jì)運(yùn)用，才能在傳承傳統(tǒng)手工藝的同時(shí)設(shè)計(jì)出凸現(xiàn)民族自身特色的優(yōu)秀作品。這種傳統(tǒng)工藝品的設(shè)計(jì)應(yīng)用，需將現(xiàn)代造型與傳統(tǒng)手工藝品相結(jié)合。做到民族性與世界性的辯證統(tǒng)一，傳承性與前瞻性的辯證統(tǒng)一，更要做到人文性與科學(xué)性的辯證統(tǒng)一。他還介紹了上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院進(jìn)行高職后的“3+1”模式，以及工藝傳承大師班的探索實(shí)踐。通過(guò)美術(shù)、設(shè)計(jì)教學(xué)與工藝美術(shù)大師的技藝傳授相結(jié)合，以新穎的“現(xiàn)代學(xué)徒制”人才培育模式，造就新一代的傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才，期于薪火相傳。

王敏還特別強(qiáng)調(diào)：對(duì)于非常接地氣的民間工藝美術(shù)，從其發(fā)生到發(fā)展都是以實(shí)用為特征，民間工藝美術(shù)不是一種純粹形態(tài)的審美創(chuàng)造或藝術(shù)創(chuàng)造，而是創(chuàng)造的目的首先是為了滿足人們的生活。實(shí)用功能的民間工藝品，這種傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的產(chǎn)物和傳統(tǒng)生活方式的產(chǎn)物，凝聚濃厚的鄉(xiāng)土文化和文化形態(tài)。但是，隨著中國(guó)以農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，城市化的生活方式，以及整個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)生產(chǎn)方式，使傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)日益邊緣化。我們政府扶持與民間自救傳承是一條重要手段，但對(duì)民間工藝美術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)、使其蛻變?yōu)橐环N文化工業(yè)的生產(chǎn)、一種市場(chǎng)形態(tài)的存在也值得思考嘗試。在掌握一門傳統(tǒng)手工藝讓人羨慕、尊敬的時(shí)代，手工藝人會(huì)根據(jù)需要，自己對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)、調(diào)整。要讓一門手工藝一直“活下去”，整合當(dāng)下的生活需要，最要做的事情是讓昔日手工藝人的手藝，嫁接上懂得當(dāng)下生活的設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)，也許可以幫助傳統(tǒng)民間手工藝跟上時(shí)代發(fā)展的新節(jié)奏，并且民間工藝美術(shù)對(duì)區(qū)域文化的傳承與構(gòu)建也有很大的作用。

三、設(shè)計(jì)要?jiǎng)?chuàng)新

提到“設(shè)計(jì)”，人們就會(huì)想到德國(guó)“包豪斯”。其實(shí)，手工藝作為“職業(yè)設(shè)計(jì)”之前的“設(shè)計(jì)”為后來(lái)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)啟蒙者提供了大量的創(chuàng)意靈感和實(shí)踐方式。第二次工業(yè)革命結(jié)束后，傳統(tǒng)手工藝與工業(yè)制造能力之間存在的矛盾越來(lái)越大，工業(yè)化大生產(chǎn)無(wú)法達(dá)到藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，但是制造業(yè)急需一種力量將藝術(shù)融入到生產(chǎn)中去，這種力量正是現(xiàn)代的設(shè)計(jì)先驅(qū)。在當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)師還不能算作是一種職業(yè)，無(wú)論是創(chuàng)作手法，還是與企業(yè)制造的方式來(lái)講，他們采用的仍舊是藝術(shù)家的處理方式，所以，早期的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中常常留有傳統(tǒng)手工藝的痕跡。隨著歐洲工業(yè)革命對(duì)生產(chǎn)技術(shù)的不斷推進(jìn)，將手工藝對(duì)材料、工藝和圖案、造型融入到產(chǎn)品中成為一種風(fēng)潮，設(shè)計(jì)也逐漸成為制造產(chǎn)品的前提。然而， 德國(guó)人卻認(rèn)為工業(yè)革命不僅是減輕人們勞動(dòng)力和生產(chǎn)關(guān)系重?fù)?dān)， 產(chǎn)品也不只是技術(shù)、功能和商業(yè)目的的混合產(chǎn)物，而是適應(yīng)具有時(shí)代文化特征的生活方式的物品。為了解決這種社會(huì)生產(chǎn)、物質(zhì)文化、文化認(rèn)同及生活方式變遷的復(fù)雜問(wèn)題。包豪斯學(xué)院通過(guò)藝術(shù)家、工藝師和手工藝人的合作，共同構(gòu)建了當(dāng)時(shí)包豪斯時(shí)期的藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合，手工與藝術(shù)并重，創(chuàng)造與制造同盟。把西方工業(yè)化大規(guī)模生產(chǎn)走向現(xiàn)代設(shè)計(jì)制造的轉(zhuǎn)變，將設(shè)計(jì)中的材料和功能重要性提升到了一個(gè)新的高度。所以，包豪斯學(xué)院不僅是設(shè)計(jì)搖籃，還是一種新理念和思想的源頭。

上世紀(jì)80年代初，設(shè)計(jì)理念和方式傳入中國(guó)后，迅速在各行各業(yè)得到廣泛應(yīng)用。隨著原先的美工師更名為設(shè)計(jì)師后，不少人的藝術(shù)立場(chǎng)和設(shè)計(jì)思想也發(fā)生了重大變化。一味追求新穎的構(gòu)成主義、簡(jiǎn)約主義等西方設(shè)計(jì)風(fēng)格，在裝飾與實(shí)用、傳統(tǒng)與時(shí)尚的天平上，設(shè)計(jì)師大都將砝碼壓在了功能、形式上。工藝美術(shù)設(shè)計(jì)受此影響，也搞起重形不重工、重料不重意、重奇不重道的創(chuàng)新。一度有少數(shù)人全盤抄襲，模仿西方當(dāng)代抽象藝術(shù)，在玉石上進(jìn)行雕刻。為了博取標(biāo)新立異，摒棄優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族特色，簡(jiǎn)直到數(shù)典忘祖的地步。近幾年又隨著收藏?zé)岢保に嚸佬g(shù)設(shè)計(jì)幾乎是停滯不前，不求創(chuàng)新，而抄襲、模仿、復(fù)制傳統(tǒng)的經(jīng)典作品，以商業(yè)目的的贗品泛濫市場(chǎng)。上述種種都不是工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的正能量。對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承和現(xiàn)代工藝美術(shù)發(fā)展無(wú)益， 還對(duì)工藝美術(shù)市場(chǎng)正常運(yùn)營(yíng)有害。

上海市工業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)張京羊講了兩個(gè)案例：國(guó)寶《清明上河圖》，市場(chǎng)上不僅有惟妙惟肖的高仿作品，還有大量的刺繡、木雕、石雕等工藝品，這些工藝品制作再棒，其制作者被人稱為工匠，作品稱之為工藝品。另外，做陶瓷工藝品的兩位大師周國(guó)楨、劉遠(yuǎn)長(zhǎng)創(chuàng)作的陶瓷作品，雖也經(jīng)翻模制作，但作品被稱為藝術(shù)品，人被稱為藝術(shù)家。兩者之間差距的原因：前者不是原創(chuàng)，充其量叫做移植創(chuàng)作。這樣的創(chuàng)作在創(chuàng)意和文化上是打折扣的。后者的作品是原創(chuàng)，并賦予時(shí)代氣息，所以叫好。再有近來(lái)媒體報(bào)道較熱的臺(tái)灣故宮紀(jì)念品一年銷售近5個(gè)億。這些紀(jì)念品也是以國(guó)寶級(jí)書畫、玉牙雕刻、陶瓷器為元素設(shè)計(jì)的。關(guān)鍵是他們不是純粹的仿制或移植，而是用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念和方式對(duì)國(guó)寶進(jìn)行重新創(chuàng)意設(shè)計(jì)。例如“翠玉白菜”雖被開發(fā)出許多種產(chǎn)品，但現(xiàn)在又出一種品種——雨傘。此傘合起來(lái)是白幫綠葉的一棵白菜，打開后綠葉田田，遮陽(yáng)擋雨，賦予了“古菜新綠”之意。張京羊理事長(zhǎng)還呼吁工藝美術(shù)設(shè)計(jì)師和工藝師們要有設(shè)計(jì)思辨，依據(jù)設(shè)計(jì)學(xué)的原理和方法，結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)研究，設(shè)計(jì)創(chuàng)新，設(shè)計(jì)實(shí)踐。

上海市工業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)副理事長(zhǎng)孫佩認(rèn)為，到上世紀(jì)90年代末、本世紀(jì)初，設(shè)計(jì)又提倡回歸早期的設(shè)計(jì)方式，現(xiàn)代主義講的功能和實(shí)用被重新作為目標(biāo)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，被作為設(shè)計(jì)語(yǔ)言的母語(yǔ)進(jìn)行繁衍。任何風(fēng)格的產(chǎn)品都有一個(gè)審美疲勞的邊際效用率，用得越多就會(huì)變得更加平庸無(wú)聊，工藝美術(shù)也是一樣。工藝美術(shù)設(shè)計(jì)師要?jiǎng)?chuàng)新必須充分借助和運(yùn)用設(shè)計(jì)思維中的具象思想、抽象思維、靈感思維、創(chuàng)造思維等多種理念和方法，細(xì)心觀察周遭的事物，在限制中尋找靈感，結(jié)合具有民族性的有理性色彩的元素來(lái)設(shè)計(jì)表達(dá)某種特定的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，特定的美學(xué)思想，從生活中的細(xì)微之處獲得情感上和文化上的反饋。一款經(jīng)典的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該經(jīng)受得住時(shí)間的考驗(yàn)，在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)都能為人們所認(rèn)可的，在表現(xiàn)個(gè)性或表現(xiàn)商業(yè)需求的同時(shí)能為人們所理解的，承載著歷史文化內(nèi)涵和提升生活質(zhì)量的穿越時(shí)空的作品。

四、理念與模式要求新

人類社會(huì)經(jīng)歷了游牧?xí)r代、農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代，現(xiàn)已走到信息時(shí)代和數(shù)據(jù)時(shí)代。經(jīng)專家研究，未來(lái)年產(chǎn)業(yè)被網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)所取代的有17種之多，而工藝美術(shù)很幸運(yùn)不在其中。因?yàn)楣に嚸佬g(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展始終與人的生活與文化休戚相關(guān)。從理論來(lái)說(shuō)： 傳統(tǒng)工藝美術(shù)品以及大美術(shù)概念的工藝品通過(guò)文化意旨的設(shè)計(jì)方法使用各種符號(hào)和手段，并與一定人文含義相聯(lián)系，產(chǎn)生濃厚的文化意蘊(yùn)，達(dá)到相當(dāng)程度的文化意旨的美。消費(fèi)者通過(guò)工藝美術(shù)品的使用與欣賞中獲得信息、知識(shí)及審美，來(lái)提高素養(yǎng)，愉悅精神，健全身心，所以，只要人類存在，具有實(shí)用價(jià)值和人文價(jià)值的工藝美術(shù)將永遠(yuǎn)伴隨。但現(xiàn)實(shí)狀況中許多工藝美術(shù)品種瀕臨失傳或消亡，因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，人們的著眼點(diǎn)就是那些翡翠白玉、紫檀沉香、黃金鉆石、雞血田黃等等稀有貴重材料制作的工藝品，在市場(chǎng)炒作下這類工藝品“一路高歌”猛進(jìn)，以至于許多民間工藝和竹木磚石等工藝美術(shù)從業(yè)者跳槽轉(zhuǎn)向，“跛腳” 的發(fā)展，造成工藝美術(shù)行業(yè)里“幾家喜歡幾家愁”的局面。對(duì)于那些用可再生的、價(jià)格低廉的材料制作的工藝美術(shù)品的傳承、生產(chǎn)、銷售，更應(yīng)由工藝美術(shù)設(shè)計(jì)、制作者們?nèi)ニ伎己吞剿鳌?/p>

設(shè)計(jì)理念上要緊隨當(dāng)今時(shí)代的新生活、新材料、新媒體、新觀念而進(jìn)行轉(zhuǎn)化，將工藝美術(shù)品的實(shí)用功能向?qū)徝拦δ苻D(zhuǎn)化， 以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)個(gè)性。在其本身的價(jià)值緯度上將從單一性功能向多功能轉(zhuǎn)變，不僅讓消費(fèi)者得到審美愉悅，并且還讓消費(fèi)者得到人文精神、心理情感層面的享受及滿足。設(shè)計(jì)模式不僅是一件產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，而是設(shè)計(jì)策略和模式的創(chuàng)新。要立足于產(chǎn)業(yè)發(fā)展、企業(yè)戰(zhàn)略、品牌形象、商業(yè)模式等等的系統(tǒng)設(shè)計(jì)。尤其要把工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)作為一項(xiàng)戰(zhàn)略資產(chǎn)來(lái)進(jìn)行管理和規(guī)劃。

《上海工藝美術(shù)》雜志主編周南指出：中國(guó)當(dāng)代工藝美術(shù)不應(yīng)該是對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)技法的無(wú)創(chuàng)新性復(fù)制，而應(yīng)該在尊重傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精神及文化基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新性、跨界性的當(dāng)代設(shè)計(jì)制造。隨著當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)相互交融，文化與商品相互聯(lián)動(dòng)催生了全球化的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，為工藝美術(shù)提供了模式創(chuàng)新的平臺(tái)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)水平是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)尺，是整個(gè)社會(huì)生活水平和文化水平的反映，是人民有更高的生活品質(zhì)要求的體現(xiàn)。他在介紹赴臺(tái)灣進(jìn)行工藝文化交流活動(dòng)的內(nèi)容后講：臺(tái)灣工藝美術(shù)的口號(hào)是“生活美化，美化生活”，日本提倡的口號(hào)是“設(shè)計(jì)創(chuàng)造生活”，中國(guó)工藝美術(shù)先前的口號(hào)“美化生活，陶冶情操”?，F(xiàn)在工藝美術(shù)與生活的關(guān)系有了質(zhì)的改變，在全方位的信息環(huán)境里創(chuàng)意一件產(chǎn)品，（尤其3D打印技術(shù)的發(fā)展）不再是工藝美術(shù)設(shè)計(jì)師一家之言，也不再是單向型的自我表現(xiàn)，而是要跨界設(shè)計(jì)、定制設(shè)計(jì)、模式創(chuàng)新。歐洲目前一種最新的奢侈品設(shè)計(jì)就是把藝術(shù)與生活、收藏與實(shí)用完美地相結(jié)合。所以我們也應(yīng)該縱深挖掘民族文化形態(tài)背后的精神影響力，設(shè)計(jì)制造具有前瞻性的，符合時(shí)代發(fā)展潮流的工藝美術(shù)品。他還介紹“上海城市文化發(fā)展和工藝美術(shù)發(fā)展研討會(huì)”及“傳統(tǒng)手工藝進(jìn)社區(qū)”兩項(xiàng)跨界、跨協(xié)會(huì)聯(lián)動(dòng)活動(dòng)。并著重指出：跨界設(shè)計(jì)、跨界聯(lián)動(dòng)是政府提倡的。國(guó)家把創(chuàng)意作為新興產(chǎn)業(yè)來(lái)發(fā)展，工藝美術(shù)不可能置之度外，應(yīng)該要緊密互動(dòng)，理念和模式求新拓展，每位工藝美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作人員和企業(yè)， 要重“術(shù)”更要重“學(xué)”，把“學(xué)術(shù)”研究與設(shè)計(jì)實(shí)踐相結(jié)合。在國(guó)家頒布的“傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法”，以及對(duì)發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的政策來(lái)作為保障機(jī)制，相信一定會(huì)有一批具有民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的原創(chuàng)工藝美術(shù)精品推向市場(chǎng)，走向國(guó)際。

最后大家一致建議：學(xué)術(shù)研討，設(shè)計(jì)觀摩，跨界聯(lián)動(dòng)要常態(tài)化、專題化、持續(xù)化。讓工藝美術(shù)單純經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“鍍金時(shí)代”，走向文化自信、創(chuàng)意繁榮、全面經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“黃金時(shí)代”。