黃振宣 李 杰

壯族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想與當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的承接

黃振宣 李 杰

（廣西機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530007）

壯族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想與當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)之間既存在耦合之處，又存在一定的沖突。廣西生態(tài)文明建設(shè)要在傳承壯族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想精髓的基礎(chǔ)上，逐漸完成從傳統(tǒng)形式向現(xiàn)代形式的轉(zhuǎn)變，建立一種適應(yīng)地區(qū)發(fā)展需要且具有民族特色的生態(tài)文明觀，使之成為推進(jìn)廣西生態(tài)文明示范區(qū)建設(shè)的思想文化基礎(chǔ)。

壯族傳統(tǒng) 生態(tài)倫理 生態(tài)文明建設(shè)

壯族傳統(tǒng)文化中包含豐富的生態(tài)倫理思想，對(duì)地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟發(fā)意義。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展及現(xiàn)代化的沖擊和影響，壯族這一優(yōu)良文化傳統(tǒng)正在不斷受到消減和侵蝕。在推進(jìn)地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中，不僅要注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境，還要繼承當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的精髓，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的調(diào)適和升華，逐漸建立起一種適應(yīng)地區(qū)發(fā)展需要且具有民族特色的生態(tài)文明觀，進(jìn)而推動(dòng)廣西經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康快速地發(fā)展。

一、壯族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想與當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的耦合。

壯族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想深植于本民族傳統(tǒng)文化土壤中，既有別于馬克思主義生態(tài)倫理思想，又有別于其他民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想。但是，這一思想畢竟是在反思人與自然之間的矛盾關(guān)系及為了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，因此，它與當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)提倡的理念存在一定的耦合之處。

1.人與自然和諧相處的共同價(jià)值追求。廣西大部分地區(qū)屬于喀斯特地貌，素有“八山一水一分田”之稱，受到這一因素的制約和影響，再加上長(zhǎng)期以來(lái)相對(duì)低下的生產(chǎn)力水平和相對(duì)簡(jiǎn)單的生產(chǎn)方式，導(dǎo)致壯族的生存方式對(duì)自然環(huán)境的依賴性很大，促使壯族人民逐漸形成合理處理人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處的思想觀念和行為方式。在壯族人民看來(lái)，人與動(dòng)物、植物、土地及水等其他自然因素是相互依存的，如果沒(méi)有其他自然生命體和資源的存在，人類無(wú)法生存下去。不難發(fā)現(xiàn)，這種生態(tài)倫理思想不僅有明顯的地域特點(diǎn)和民族特點(diǎn)，還與當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)普遍追求的理念和價(jià)值目標(biāo)有一定的相通之處。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)必須大力加強(qiáng)對(duì)公民生態(tài)文明觀的培育，在全社會(huì)達(dá)成共識(shí)，而壯族人民對(duì)于人與自然相適應(yīng)、和諧共處這一價(jià)值追求的心理認(rèn)同由來(lái)已久，根深蒂固，必將為廣西開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的思想文化基礎(chǔ)。

2.約束人力對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)破壞的行為規(guī)范。為了實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處這一價(jià)值目標(biāo)追求，壯族傳統(tǒng)文化中通常以神靈作為中介，通過(guò)習(xí)慣法和禁忌設(shè)定一定的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定在處理人與自然關(guān)系中人們應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么，這些規(guī)范在引導(dǎo)和約束人們?cè)谌伺c自然關(guān)系中的行為選擇起到很重要的作用。例如，一些壯族地區(qū)在村寨后普遍設(shè)有“龍山”，為保持其神圣尊嚴(yán)，一般都禁止上山挖地、砍伐、狩獵或者從事其他活動(dòng)。如犯禁忌，則被視為驚動(dòng)“龍脈”。壯族民間還普遍流傳一種說(shuō)法，一些水險(xiǎn)浪大的水潭中往往居住著水神，因此對(duì)水的使用必須取之有度、用之有法，否則將受到水神的嚴(yán)懲，造成各種旱澇災(zāi)害。在這些民間行為規(guī)范的引導(dǎo)和約束下，壯族人民大多愛(ài)惜生態(tài)環(huán)境，效果良好。據(jù)考察，很多壯族村寨的“龍山”常常是樹(shù)木蔥郁，野生動(dòng)物繁多，生態(tài)環(huán)境良好。不難發(fā)現(xiàn)，壯族傳統(tǒng)生態(tài)倫理強(qiáng)調(diào)保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的行為規(guī)范與當(dāng)代地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)，特別是生態(tài)環(huán)境立法也有一定的耦合之處，均對(duì)民眾的行為構(gòu)成了重要的強(qiáng)制性約束力量。

3.強(qiáng)調(diào)合理利用自然資源的可持續(xù)發(fā)展理念和生態(tài)責(zé)任觀。與其他大多數(shù)少數(shù)民族一樣，壯族的傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)了極其鮮明的自然崇拜思想。譬如，壯族有樹(shù)木崇拜傳統(tǒng)，幾乎每個(gè)壯族地區(qū)都有所謂的“神樹(shù)”，人們對(duì)其頂禮膜拜，禁止亂砍濫伐，甚至不允許對(duì)其不敬。再如，壯族有動(dòng)物崇拜傳統(tǒng)，一些與人類關(guān)系密切的動(dòng)物，如魚(yú)、蛙、牛等被壯族文化賦予了特殊的角色，甚至有些動(dòng)物被上升到了神靈的層面。在廣西一些地方，壯族還保留著嚴(yán)謹(jǐn)捕捉青蛙的傳統(tǒng)，捕捉青蛙者必須將其放回，如不慎將其殺死，必須對(duì)其進(jìn)行埋葬并祈求上天原諒。對(duì)于開(kāi)發(fā)自然資源過(guò)度這一行為，壯族將其視為違反天理，必將受到懲罰，如上山打獵要遵循一定的傳統(tǒng)，絕對(duì)不允許趕盡殺絕。壯族的自然崇拜思想中其實(shí)蘊(yùn)含著自然至上、保護(hù)生態(tài)環(huán)境及合理利用自然資源的生態(tài)倫理思想，這與當(dāng)代提倡的可持續(xù)發(fā)展理念及尊重自然，向自然適度索取的生態(tài)責(zé)任觀存在一定的耦合之處。

二、壯族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的局限性與當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的沖突。

盡管壯族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著豐富、積極的生態(tài)倫理思想，但是這種思想畢竟形成于相對(duì)封閉的環(huán)境、發(fā)展水平較低的生產(chǎn)力及較原始的宗教信仰基礎(chǔ)之上，具有其自身的局限性，與現(xiàn)代人及其生活發(fā)生諸多沖突和矛盾。

1.被動(dòng)適應(yīng)自然的傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想與當(dāng)代需要積極面對(duì)自然的需要之間存在沖突。在壯族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想中，更加強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的敬畏和崇拜，自然被賦予各種權(quán)威性和神秘性。這種思想與自給自足的農(nóng)業(yè)文明和自然經(jīng)濟(jì)是相對(duì)應(yīng)的，體現(xiàn)了尊重自然、適應(yīng)自然的樸素理念。但是，在人類科技和認(rèn)識(shí)水平高度發(fā)達(dá)的今天，如果人們只是被動(dòng)適應(yīng)自然，而忽視積極改造自然，如果只是依賴簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)積累而缺少對(duì)自然發(fā)展規(guī)律的全面理性認(rèn)識(shí)，則不但會(huì)造成各種自然資源的白白浪費(fèi)，而且無(wú)法使被工業(yè)文明破壞的人與自然的和諧關(guān)系得到恢復(fù)和重建。當(dāng)代生態(tài)文明本質(zhì)上是對(duì)農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的一種反思和超越，是人類在利用自然界滿足自身需要的同時(shí)又主動(dòng)保護(hù)自然界、積極改善和優(yōu)化人與自然關(guān)系而取得的成果。它必然要求我們從文明的高度主動(dòng)統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，以盡可能小的資源消耗和環(huán)境破壞作為成本，獲得最大的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益，從而在更高層次上實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)及經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，被動(dòng)地適應(yīng)自然，局部利用經(jīng)驗(yàn)積累的生態(tài)知識(shí)，顯然已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，必然會(huì)與當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生一定的沖突。

2.消極依附自然思想的傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想與當(dāng)代提高生態(tài)效益需求之間存在沖突。特殊的生存環(huán)境和歷史條件、長(zhǎng)期的稻作農(nóng)耕及生產(chǎn)力的低下，形成了壯族對(duì)于自然環(huán)境和生產(chǎn)對(duì)象的高度依賴關(guān)系。所謂“依山而建，臨水而居”、“有林才有水,有水才有糧”、“靠山吃山，靠水吃水”，就是對(duì)這一依賴關(guān)系的真實(shí)反映。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，壯族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想一直在維系人的生產(chǎn)活動(dòng)與自然生態(tài)環(huán)境之間的平衡方面發(fā)揮了重要而積極的作用。但是，這種平衡其實(shí)只有在生產(chǎn)力水平較低和經(jīng)濟(jì)規(guī)模較小的情況下才能得以維系。一旦地區(qū)人口規(guī)模和生產(chǎn)規(guī)模持續(xù)擴(kuò)大，人類對(duì)生態(tài)效益的需求達(dá)到了一定程度，這種平衡將會(huì)輕而易舉地被打破，顯得極為脆弱。近年來(lái)，在經(jīng)濟(jì)利益和生態(tài)效益的驅(qū)使下，少數(shù)民族地區(qū)急功急利、涸澤而漁、焚林而獵的行為屢見(jiàn)不鮮。廣西作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)后發(fā)展的西部地區(qū)，目前正處于追趕跨越，并力爭(zhēng)與全國(guó)同步建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，其發(fā)展意愿變得前所未有的迫切?？梢灶A(yù)見(jiàn)的是，隨著人口數(shù)量的不斷增多、生產(chǎn)方式的不斷變革及經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，消極依附自然的壯族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想將會(huì)受到更多利益訴求的影響和沖擊，難以繼續(xù)發(fā)揮對(duì)人們行為的約束和規(guī)范作用，建立在追逐利益基礎(chǔ)上的對(duì)生態(tài)環(huán)境的索取和破壞行為將會(huì)持續(xù)增加。

三、當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)視角下壯族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的傳承和轉(zhuǎn)型。

作為少數(shù)民族地區(qū)，廣西可持續(xù)發(fā)展這一戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)，必須立足文化這一高度，從本民族的文明根源處汲取力量，發(fā)掘并整合當(dāng)?shù)貙氋F的傳統(tǒng)文化資源特別是生態(tài)倫理思想，繼承和發(fā)揚(yáng)其積極的一面，摒棄其消極的一面，引導(dǎo)人類走向人與自然和諧共處的綠色生態(tài)文明。

1.壯族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想要在地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中得到傳承、升華。廣西生態(tài)文明建設(shè)也必須依托壯族人民及其傳統(tǒng)文化，因?yàn)檫@種適合自身發(fā)展生態(tài)倫理思想存在于壯族的生產(chǎn)、生活方式及民間信仰、神話和自然崇拜中，體現(xiàn)了獨(dú)特的民族智慧。它不僅是一種民族文化的認(rèn)同，而且使整個(gè)民族產(chǎn)生凝聚力的思想文化基礎(chǔ)。應(yīng)該看到，生態(tài)文明建設(shè)不僅是“改變”、“革新”，還應(yīng)該“傳承”、“恢復(fù)”，不應(yīng)僅僅存在于當(dāng)下和未來(lái)，還應(yīng)該存在于過(guò)往民族傳統(tǒng)已經(jīng)擁有的財(cái)富中。生態(tài)文明建設(shè)必將是一項(xiàng)長(zhǎng)期復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，因此，解決民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，絕不能片面地依賴科技創(chuàng)新和經(jīng)費(fèi)投入，還要?jiǎng)訂T、整合一切有利于推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)資源包括民族文化資源，深入研究和發(fā)掘自然環(huán)境問(wèn)題背后隱藏的各種社會(huì)問(wèn)題，發(fā)揮民族文化中有利于推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的元素的作用，使其在新時(shí)代背景下得到傳承、升華，從而將傳統(tǒng)文化、觀念轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗冏杂X(jué)參與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的行動(dòng)。值得注意的是，在壯族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想正受到社會(huì)發(fā)展及多元化價(jià)值觀念的沖擊這一形勢(shì)下，我們絕不能不加分析，簡(jiǎn)單地將其視為宗教迷信，而應(yīng)該發(fā)掘這種文化功能，去掉其宗教色彩，豐富其科學(xué)內(nèi)涵，使其在現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)中繼續(xù)發(fā)揮作用。

2.壯族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想必須實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)形式向現(xiàn)代形式的轉(zhuǎn)換。壯族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想畢竟是一種樸素的、直觀的、帶有經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的自然生態(tài)觀，不可能承擔(dān)對(duì)人與自然的復(fù)雜關(guān)系做出全面、準(zhǔn)確的解讀和說(shuō)明的重任，更不可能直接被用來(lái)作為當(dāng)代廣西生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)成良藥。只有以本地生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需求作為基本生長(zhǎng)點(diǎn)，完成從傳統(tǒng)形式向現(xiàn)代形式的轉(zhuǎn)換，把民族傳統(tǒng)文化的意義性和生態(tài)文明建設(shè)的普遍規(guī)律性結(jié)合起來(lái)，才能有效避免傳統(tǒng)觀念與時(shí)代要求產(chǎn)生沖突，并使壯族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)調(diào)適和超越。首先，在物質(zhì)生產(chǎn)方式層面，要注重依靠技術(shù)創(chuàng)新，逐漸轉(zhuǎn)變地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，逐漸解決經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式粗放導(dǎo)致的資源過(guò)度消耗、污染加重及地區(qū)發(fā)展核心競(jìng)爭(zhēng)力不足等問(wèn)題，在此過(guò)程中使符合生態(tài)文明建設(shè)需求的生產(chǎn)方式逐漸深入人心，得到更廣泛的認(rèn)同。其次，在精神文化層面，以宗教信仰、禁忌等形式表現(xiàn)出來(lái)的壯族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想，如果將其納入相關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)體系，則不僅能破除民族傳統(tǒng)文化中迷信和神秘的一面，而且能引發(fā)人們的共鳴，并轉(zhuǎn)化為一種自覺(jué)行動(dòng)。再次，在現(xiàn)實(shí)生活層面，重視壯族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想與日常生活的銜接，結(jié)合處理人與自然關(guān)系中存在的道德問(wèn)題和道德需要，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的挑戰(zhàn)，以多種形式加強(qiáng)壯族祖先在解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題方面獲得的智慧和財(cái)富的宣傳和教育，讓傳統(tǒng)文化給人以實(shí)效感和親切感，讓體現(xiàn)時(shí)代需求的倫理思想融入當(dāng)?shù)孛癖娚钪?，并得以生根發(fā)酵，代代相傳。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)文化的合理性和真理性是在日常生活中形成并得以強(qiáng)化的。

總體而言，壯族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著豐富而積極的生態(tài)倫理思想，這些思想使壯族人民自覺(jué)保護(hù)生態(tài)平衡，形成人與自然和諧相處的良好局面。因此，在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中要注重繼承和發(fā)揚(yáng)這些寶貴的精神財(cái)富，讓“生態(tài)文明”、“美麗廣西”等觀念深入人心。

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本文系2013年廣西高校思想政治教育理論與實(shí)踐立項(xiàng)課題 “西部地區(qū)大學(xué)生生態(tài)文明教育觀研究”（編號(hào)：2013LSZ057）的階段性研究成果。