馮瑞青

（濮陽市戚城文物景區(qū)管理處，河南 濮陽457000）

顓頊是中國上古史上一位偉大的人文先祖，他生活在今天以濮陽地區(qū)為中心的廣大地區(qū)。 先秦史書《左傳》對此有明確的記載：公元前629 年冬，衛(wèi)國從楚丘（今滑縣境）遷至濮水一帶的帝丘。 從此，濮陽一帶稱為衛(wèi)國的中心，衛(wèi)在此立國18 代，388 年。 公元前525 年（衛(wèi)靈公十年），魯國的史官梓慎在解釋“星孛于大辰”這一星象時說：“衛(wèi)，顓頊之墟也，故為帝丘?！币馑际钦f，衛(wèi)國是古代顓頊部族的活動中心，所以稱之為“帝丘”。 顓頊的事跡除《左傳》外，《國語》、《史記》、《山海經(jīng)》等也有記載?！妒酚洝の宓郾炯o》說他“靜淵以有謀，疏通而知事。養(yǎng)材以任地，載時以象天。 以鬼神以制義，治氣以教化，潔誠以祭祀。 ”其主要內(nèi)容翻譯成現(xiàn)代漢語就是他觀天象、制歷法、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。 影響所及，“北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，東至于蟠木”，甚至“動靜之物”、“大小之神”、“日月之照”都“莫不砥屬”（皆來服屬）。 當然從科學(xué)的角度來講，5000 多年前，他的影響不可能這么大，這么遠。 但司馬遷熱情洋溢的帶有神話色彩的描述也說明，顓頊確實是上古史上具有重大功績的中華先祖之一。正由于此，歷來被學(xué)者和民間稱濮陽為“顓頊遺都”， 并將這四個字鐫刻在今天的濮陽縣明清十字街四牌樓的匾額上。

關(guān)于顓頊的功德，《國語·楚語》有更多的詳細描述。 該文記述，在顓頊之前，人人都按自己的想法對鬼神進行祭祀（“家為巫史”），觀念極不統(tǒng)一。 這無疑有害于部族的團結(jié)，其結(jié)果是“民瀆齊盟，無有嚴威”、“嘉生不降，無物以享”。 民間沒有誠信，各行其是，生產(chǎn)和生活也受到了嚴重的影響。顓頊継黃帝即帝位后，（即成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)后），對這種局面進行了大刀闊斧的改革。 首先，他改變黃帝以來以遙遠古代各族圖騰崇拜物來命名官職的方法， 就近以身邊日常事物來 “名管”，“為民師而命以民事”。 其次，是“絕地天通”，即“命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民”。這是一則含義深刻的神話，直譯就是“顓頊阻斷了天和地之間聯(lián)系”。原來，顓頊時代，貧富分化現(xiàn)象嚴重，勞心和勞力開始分工，顓頊順應(yīng)時代的要求，將“司天”與“司地”分開，使有人專管社會秩序一部分的事。 “在這個時候，我國農(nóng)業(yè)已經(jīng)相當發(fā)達，農(nóng)民對于季節(jié)規(guī)定有迫切的要求，并且職業(yè)宗教人員因為要按季節(jié)祭祀神祗，就不能不對一年中季節(jié)的變化加以觀測，加以規(guī)定。并且他們有閑暇，不像從前的巫覡由農(nóng)人或牧人兼辦，生事煩忙，就可以對于宇宙間的現(xiàn)象作一種靜穆的觀察。 ”無疑，因事分職的結(jié)果，大大促進了中國古代天文學(xué)的發(fā)展。后代把從秦始皇二十六年至漢武帝太初元年使用170 年，以十月為歲首的歷法稱為《顓頊歷》，這一立法是我國傳統(tǒng)六歷之一。中國古代一談到歷法的制定，總要追溯到“重”和“黎”，不是沒有道理的。中國古史學(xué)家許旭生認為，黃帝時代，林立的諸多部落漸漸合并成若干大部落，是中國古史的第一大變化。“帝顓頊這一次關(guān)于宗教的改革對將來的社會有很大影響，實是我國古史上第二個巨大變化”（《中國古史的傳說時代》）

總之，帝顓頊在帝丘完成了“絕地天通”的這一變革社會的偉大工程，推動了中國古代文明的巨大進步。