鄧偉志

明天無不是從今天走去。提升一定是從今天的高度上更上一層、數(shù)層樓。為了更美好的明天，必須對今天的發(fā)展有一個準確分析。今天，我國仍處于經濟發(fā)展的黃金

期，但伴隨著經濟高速發(fā)展，社會矛盾仍然高發(fā)、頻發(fā)。當前擺在我們面前的重要問題是：如何降低自殺率？如何降低他殺率？如何降低官員的犯罪率？如何降低群體性事件的件數(shù)、強度和烈度？一句話，當務之急是要正確認識并且學會處理好人與社會的關系，實現(xiàn)經濟與社會齊飛，物質共精神一色。

要回答人與社會是什么關系，不能不從根本說起。

人與動物的區(qū)別在于社會化

人類是地球上的“萬物之靈”，人的“靈”就在于社會化。

有一部分動物內部有分工，比如螞蟻、蜜蜂、猿猴的分工就相當嚴格。有人還著書描寫過動物社會。但那個社會是簡單的、機械的，是直接的而不是間接的。誰都知道，動物有語言，同一種動物還有方言?？墒前凫`鳥叫得再動聽，它只能是面對面“對話”，不可能轉述第三方的意愿。因此，動物社會是“化”不起來的。只有人是社會化了的動物。社會化是人類獨有的特征。

什么是社會化？社會化就是由自然人到社會人的轉變過程。任何人在剛生下來時都跟動物沒有多大區(qū)別。長大以后，人仍有自然屬性。因此，每個人都必須經過社會化才能使外在于自己的社會行為規(guī)范內化為自己的行為標準，從而成為社會人?？鬃釉疲骸叭诵斜赜形?guī)熝?。”這話沒錯。不過，更主要的是：三人行，必有規(guī)則焉。如果沒有規(guī)則，就行不到一起。也許孔子講的“師”，就是社會規(guī)范的載體，就是社會規(guī)范的代表人物?！安灰砸?guī)矩無以成方圓”，社會規(guī)范是社會交往的基礎和準繩。三人有三人的規(guī)范，一個國家有一個國家的規(guī)范，全人類也有全人類共同的規(guī)范。

隨著交通與通訊的發(fā)達，如今總面積為5.1億平方千米的地球在人們眼里也就是一個近在咫尺的地球村。東半球、西半球之分是相對的，都是在一個“小小寰球”上。大量的黑人、白人通婚，下一代分不出是什么膚色。恩格斯在19世紀所預言的“人種融合”正在21世紀變?yōu)殍驳默F(xiàn)實。人們交往的便捷性極大地增強社會化的迫切性，時代迫切要求人們把社會化提到新的高度。

社會不以人為本就不成其為社會

馬克思說:“社會,即聯(lián)合起來的單個人。”單個的社會人是社會的基因，社會的主體。人是社會之本，本末不能倒置。社會必須以人為本，政府時時處處都應當為本著想，為本服務，對本負責。丟了老本就是丟掉了宗旨。

有人一聽到“社會以人為本”想到的就是社會管理。應當看到我們并不缺乏管理人員。管理無疑是需要的，但要處理好服務與管理的關系，要把服務置于管理之上，要寓管理于服務之中，要懂得服務就是管理，而且是最有效的管理?！胺铡辈皇强谔枺捌粕ぷ硬蝗缢﹂_膀子，要落實在行動上。

“社會要以人為本”就不能再一味地說“效率優(yōu)先，兼顧公平”。社會公平是以人為本的底線，是衡量和檢驗社會是不是以人為本的標尺和分水嶺。現(xiàn)在群體性事件增多，絕大部分是由社會不公造成的。有的企業(yè)拖欠工資并非發(fā)不出工資，而是把工資用到了擴大再生產上，即效率至上。效率有了，那么“公平”呢？員工幾個月拿不到工資，吃什么？用什么？拖欠工資簡直是不顧人的死活，談何“以人為本”？社會不公、欠公必然帶來社會不安定，那么，效率安在？

“社會要以人為本”是要以人權為本。西方思想史上講“天賦人權”，從人權是天經地義的、神圣不可侵犯的角度去理解是能夠站住腳的。但是，如果有人問：假若是天賦的，為什么在奴隸社會奴隸過著牛馬不如的生活，“天公”為何“不作美”？這就難以回答了。因此，說到底不是“天賦人權”，而是“人賦人權”。人有嘴巴，就要保障人有言論自由，言論延伸，人要有出版自由；人要“再社會化”、“繼續(xù)社會化”，就要保障人有集會結社的自由；人有兩條腿，人要參與社會流動，就要保障人有遷徙自由；人腦是思維器官，就要保障人有選擇信仰的自由。因此，馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》里響亮地提出“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。因此，1954年中華人民共和國第一部憲法和“八二憲法”都規(guī)定“公民有言論、出版、集會、結社、游行、示威的自由”、“有宗教信仰自由”。1954年憲法第90條還規(guī)定“公民有居住和遷徙的自由”。自由是發(fā)揮人的聰明才智的廣闊天地，是推陳出新的先決條件?，F(xiàn)在提倡發(fā)展“智慧”城市，這“智慧”只會是從“智匯”中提煉出來的。

“社會要以人為本”是全面的、立體的，而不是片面的?？v向看，社會要為人的生、長、老、病、死提供服務；橫向看，社會應為工、農、商、學、兵，為東西南北中服務；第三維，就是要為人的求學、就業(yè)，為人的生產、生活，為人的衣、食、住、行、用服務，而且要因地制宜，因時制宜，隨著經濟的發(fā)展不斷提高社會服務的水平和質量。

社會要以人為本是要以全體人為本，但是對政府來講，不是平分秋色，要向弱勢群體傾斜。政治學、社會學告訴我們：治理國家要靠政府、市場和社會組織，三者缺一不可。很明顯，市場是為強勢群體而設的，那么政府呢？應當是為弱勢群體而設。只有這樣，社會才會平衡。中國有句話：“不平則鳴。”差距過大是造成社會矛盾的深層次原因。西方不少學者力主“社會平衡論”。失衡加大社會張力，社會張力一大，沖突一觸即發(fā)。西方國家的政黨有代表強勢的，有代表弱勢的。不論是代表強勢的，還是代表弱勢的，每逢換屆，不論真假，都要在選戰(zhàn)中大講民生，比如講最低工資，講退休養(yǎng)老，講對富人增稅，等等。以此來贏得選民的擁護，拉選票。不用說，選舉后有的富人黨的黨魁會忘掉選戰(zhàn)中所表過的態(tài)，講過的話。但是，總有人會出來揭老底，要求兌現(xiàn)承諾。盡管各黨力度不同，進了政府不為弱勢效勞，下次換屆就難保了。

人不以社會為本就不成其為人

人是社會的人，社會是人的社會。作為社會的基因，作為社會之本，應當如何看待社會呢？

這里有一個誤區(qū)：“我是人，就要以我為本?！睆纳鐣碇v，確實有你這一“本”，但是，你不能不考慮另外一點：在中國你是人口的13億分之一，在世界上你是人類的58億分之一?！拔镏积R，物之情也?！比绻銈€人的利益與他人的利益不一致怎么辦？或者說，你個人的利益如果與很多人的利益、同群體的利益有矛盾怎么辦？那時，就不一定，或者說就不能以你為第一“本”了。以群體利益為借口，無端地壓制個人的合理、合法的利益是錯誤的，與此同時，把個人利益吹得比天高，用個人的利益損害他人或群體的利益同樣是錯誤的。損人利己的事，是不能干的。

社會要進步，不可避免地要求一部分人少得益，甚至做出犧牲。西方有些城市在出售土地前，便規(guī)定好這片土地的用途，甚至規(guī)定好樓的高度，以及外墻和屋頂?shù)念伾?。不承諾者不得買。為什么？就是為了整體利益，為了防止個體美破壞了整體美。要錯落有致，不要犬牙交錯；要色彩協(xié)調，不要青一塊、紫一塊。歐洲有些城市老機場不夠用，需要建大機場。飛機有噪音是世界難題。建在東邊，東邊的人反對；建在西邊，西邊的人反對；不建，東西南北都反對?？傄x個地方建，要建的地方的居民會冒雨游行，氣勢洶洶，隊伍長長。后來，交全民公決，求最大公約數(shù)，政府以多數(shù)人的主張為主張。這時，少數(shù)人中的少數(shù)人也有游行的，但那要選在風和日麗的日子，笑瞇瞇地喊幾句口號，很快就偃旗息鼓。其中的道理很簡單，再傻的人也不好意思跟大多數(shù)人作對。不再游行不等于一點噪音也沒有了，而是他們以大局為重，服從多數(shù)了。換句話說，他們堅持了“人以社會為本”，愿意做出犧牲。一點不講犧牲貌似動聽，實則是忽悠人本，麻痹人、籠絡人，不切實際。牙齒還咬舌頭哩！何況是不同利益群體之間！

人以社會為本歸根結底是由人的本質決定的。馬克思說：“人的本質是社會關系的總和。”學會按照法律、道德、公約、民俗，乃至于教規(guī)等社會規(guī)范，來處理人與人、人與社會的關系，其“總和”就大，說明人的本質、本色就突顯，反之，置社會規(guī)范于不顧，盡干些越軌、失范的事，其“總和”就小，就說明人的本質、本色淺薄。聯(lián)合需要求同。團結要求包容。包容少不了寬容。寬容要有原則，這原則就是社會規(guī)范。但是在弘揚社會規(guī)范的同時，對有些失范也要寬容，不要動輒以破壞公共秩序治罪，尤其不要把在憲法范圍內的正當活動說成違法。

社會以人為本和人以社會為本的目的是一致的，是要提高人與社會的文明度，這也是今人區(qū)別于人類的祖先蒙昧人與野蠻人的標志。人要自由，但要防止自流，提倡有序參與。有序就要有組織。要教育群眾，也要敢于和善于組織群眾。中國迫切需要發(fā)展和壯大社會組織。社會組織是開展社會規(guī)范教育的大學校，是普及社會規(guī)范的大渠道，是人的社會化的大熔爐。在人與社會“互本論”的引導下，社會規(guī)范決不會是一成不變的，是要與時俱進的。隨著社會規(guī)范的不斷提升，社會規(guī)范的不斷內化，人的素質也一定會不斷提升。一個高度文明的中國一定會在中國人手中變成現(xiàn)實。

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