⊙彭海燕［廣東石油化工學(xué)院高州師范學(xué)院， 廣東 高州 525200］

作 者：彭海燕，文學(xué)碩士，廣東石油化工學(xué)院高州師范學(xué)院副教授，主要研究方向為古代文學(xué)和高校德育教育研究。

《聊齋志異》中有許多有情有義的精靈。對這些精靈，作者蒲松齡沒有賦予它們以人的外形，而是試圖以純粹的精靈外表來負(fù)荷最完整最優(yōu)美的人性，以虎、蛇、犬、鳥、象、鴻、樹、石等異物的風(fēng)氣來鞭笞人心的惡劣，從而寄托自己的一腔孤憤，實現(xiàn)自己對知己之情的渴求。

“義”指正義、道義、信義、公義、情義，如大義滅親、義不容辭、有情有義等。中國人從古到今都看重“義”，推崇“義”，有時為了“義”，甚至不惜放棄自己的生命。這樣的義舉在小說中不乏其例，比如《三言》中的《范巨卿雞黍生死交》《羊角哀舍命全交》等。而《聊齋志異》中的一些異物精靈也具有人的“義舉”，它們或勇于改過、或幫助主人、或營救主人、或以物贈主，或與主人相依相伴、或與同伴不離不棄，甚至為了報答知己而不惜粉身碎骨。這些異物精靈雖不曾言語，卻最可人、最貼心，最能體現(xiàn)作者蒲松齡對完整優(yōu)美的人性的渴求。

一、《聊齋志異》中以義報恩的精靈

1.勇于改過、有情有義的虎

卷五《趙城虎》篇中的老虎，在山中吃掉了趙城老嫗的獨生兒子，被老嫗告之于公堂。這只老虎竟能良心發(fā)現(xiàn)，主動跟衙役到縣衙認(rèn)罪，縣官判老虎為老婦人養(yǎng)老。沒想到老虎真的承擔(dān)了奉養(yǎng)老人的責(zé)任，甚至比親生兒女還要周到。數(shù)年后，老婦人去世，這只老虎跑到老婦人的墳前“嗥鳴雷動”，像兒子一樣為母親的去世表示悲痛。當(dāng)?shù)厝硕挤浅８袆?，立“義虎祠”于東郊，贊揚(yáng)這只勇于改過、有情有義的老虎。

但明倫對《趙城虎》有評論曰：“虎代子職，生而能養(yǎng)，死且盡哀，奈何以毛里顧復(fù)這人，而竟不如虎！”何守奇也大贊“虎義矣”。蒲松齡巧妙地利用老虎知恩圖報的閃光點來燭照社會生活，是針對現(xiàn)實生活中人多不如虎、多有忘恩負(fù)義之輩而發(fā)出的慨嘆。

2.代人洗冤、智勇雙全的狼

卷十二的《毛大?！菲獙懌F醫(yī)毛大福曾為一只生病的狼洗瘡敷藥，狼的同伴以金釧為謝。不巧金釧是被殺客商之物，毛大福因此涉嫌殺人而被捕，于是狼就把殺人真兇找了出來，為他洗刷冤情。但明倫評：“世之目惡人者必曰狼，狼固無不惡于人也。若此狼也者， 金聘醫(yī)則禮，解其侵陵則忠，圍吏嚙索則義，銜履雪冤則智且勇而仁在焉。匪特薪也，人之不愧此狼者與有義？”對《毛大?！菲械倪@只狼從禮、忠、義、智、勇、仁等方面給予了高度贊美?！睹蟾！菲┻€記載了一則相類似的狼報恩的故事：一穩(wěn)婆幫助一雌狼分娩，第二天，“狼 鹿肉置其家以報之”。作者以此證明“此事自古有之也”，說明像狼這樣被人們認(rèn)為是兇殘的動物不忘報恩的故事不是絕無僅有的。

3.幫助主人、營救主人的犬

《聊齋志異》中有兩篇《義犬》故事，其幫助主人，營救主人、對主人表現(xiàn)出來的忠義也同樣讓人贊嘆。卷五的《義犬》講述的是潞安某甲的父親吃了官司，某甲“括囊蓄，得百金”，打算進(jìn)城為父親疏通關(guān)節(jié)。他剛出門，家里的黑犬便跟出來了，某“呵逐使退”。走了好遠(yuǎn)，狗又追上來，“鞭逐不返”。某甲“以石投犬”，緊接著某甲“怒鞭之”，狗“憤 騾首，似欲阻其去路”，又被某甲認(rèn)為不祥，“益怒，回騎馳逐之”，看到狗走遠(yuǎn)了，才轉(zhuǎn)身放開騾子飛奔進(jìn)城。到了黃昏，某甲一摸口袋，才發(fā)現(xiàn)銀子竟丟了一半。夜里，他輾轉(zhuǎn)反側(cè)，這才頓悟“犬吠有因”，可是路上行人不計其數(shù)，“遺金寧有存理”？他逡巡返回，發(fā)現(xiàn)自己的黑狗死在途中的草間，“提耳起視，則封金儼然”。某甲感其義，買棺厚葬了它，人們稱之為“義犬?！?。卷九的《義犬》篇講的是一個客居蕪湖的商人，出高價買下了一條正待宰殺的狗。商人在回家途中，被船夫所害，扔進(jìn)江里。那條狗“哀嗥投水，口 裹具，與共浮沉，流蕩不知幾里”，將商人拖至淺處擱置后，又喚人來救他，終于使商人轉(zhuǎn)死為生。后來狗又孤身尋寇，引導(dǎo)商人捉住了那個逃亡在外的船夫，“縛而搜之，則裹金猶在”。對此犬之義舉，異史氏曰：“嗚呼！一犬也，而報恩如是。世無心肝者，其亦愧此犬也夫！”

4.忠于主人、眷戀同伴的蛇

卷一的《蛇人》篇贊美了相遇相知、真誠深篤的友情。作者不僅描寫了二青、小青這兩條蛇之間的親善、友愛關(guān)系，而且還寫出了二蛇與養(yǎng)蛇人之間的真誠而深篤的情感。當(dāng)養(yǎng)蛇人對放歸山林的二青、小青叮囑：“深山不乏食飲，勿擾行人”時，“二蛇垂頭，似相領(lǐng)受”，一日為主人，終身聽其諄諄教誨。對此，“異史氏”感慨地說：“蛇，蠢然一物耳，乃戀戀有故人之意。且其從諫也如轉(zhuǎn)圜。獨怪儼然而人也者，以十年把臂之交，數(shù)世蒙恩之主，輒思下井復(fù)投石焉；又不然，則藥石相投，悍然不顧，且怒而仇焉者，亦羞此蛇也已。”

5.悲喜與共、生死相依的鳥

卷三的《鴝鵒》篇講的是鴝鵒設(shè)局的故事。它為我們展示了動物與主人之間的生死相依之情。這只八哥鳥，與主人數(shù)十年相依為命，當(dāng)主人遇到困難一籌莫展時，主動向主人建議賣掉自己以此籌集返鄉(xiāng)的路費，后來又想辦法回到主人的身邊，何其有情有義。

卷八的《鴻》篇則是鴻送黃金的故事，描寫了動物之間生死不渝的愛情：天津弋人捉住一只雌鴻，雄鴻“哀鳴翱翔，抵暮始去”。次日一早，等弋人一出現(xiàn)，早已等候多時的雄鴻連忙吐出黃金半鋌。弋人恍然大悟“：是將以贖婦也?！庇谑沁酸尫糯气櫋?，二鳥徘徊，若有悲喜，雙飛而去”。這種悲喜與共、不離不棄的情感，連人類也自嘆不如，難怪作者感嘆曰“：禽鳥何知，而鐘情若此！”但明倫評道“：金贖婦，果效雙飛?；蛑^鳥亦猶人，我云人不如鳥。”

卷八的《禽俠》篇則高度贊美了一只為幫助舐犢情深又弱不自保的鳥而向惡蛇進(jìn)攻的大鳥超凡脫俗的義行。對此但明倫評道“：禽鳥中有志士，有俠仙，人有自愧不如者矣?！?/p>

6.舍身相救、智勇雙全的鼠

卷二的《義鼠》篇表現(xiàn)了在強(qiáng)敵面前舍身相救、不離不棄的同伴之情。這篇紀(jì)實小文描寫一個叫楊天一的人親眼見“二鼠出，其一為蛇所吞；其一瞪目如椒，似甚恨怒，然遙望不敢前。蛇果腹，蜿蜒入穴。方將過半，鼠奔來，力嚼其尾。蛇怒，退身出。鼠故便捷欻然遁去。蛇追不及而返。及入穴，鼠又來，嚼如前狀。蛇入則來，蛇出則往，如是者久。蛇出，吐死鼠于地上。鼠來嗅之，啾啾如悼息之而去”。讀后，我們在扼腕嘆息之余，也不禁為那只不懼強(qiáng)敵、死生不負(fù)同伴的義鼠所深深感動。但明倫評道“：此鼠不惟義；亦智矣哉?！?/p>

7.為報答知己粉身碎骨的石

卷十一的《石清虛》篇邢云飛偶得佳石，珍愛有加?！懊恐堤煊?，則孔孔生云”，由于佳石的奇異珍貴，加上豪勢強(qiáng)權(quán)的自私暴掠，他與石頭經(jīng)歷數(shù)次相離相分。也許一般人也就放棄了，但是視石如寶的邢云飛不但沒有放棄，還愿意以減少自己的壽命與佳石相伴，甚至受刑受死也要保護(hù)佳石。他這種以身殉石之情也感動了石頭。石頭有靈性“能自擇其主”，即把珍愛石頭的人選作知己；而那些不懂欣賞、只想居奇貨的人不但得不到，更不能見證奇石的奇異。邢云飛死后，石也粉身碎骨，最終人與石之間相互始終，葬在一起。人將石頭視為知己，一生苦苦尋求；石也通靈，視人為知己，最終相依相伴。但明倫對石頭與人之間的知己之愛，有一段很具有感情的評論：“天下之寶，當(dāng)與愛惜之人……一日傾心，終身不改……相依為命，生死不渝。石不能言，所自信者，介如耳。自言石清虛，則擇主之明，從主之忠，誰謂其可轉(zhuǎn)乎！”

8.通人性、重情義的樹

卷七的《橘樹》篇劉縣令七歲女兒過生日那天，有位道士送來一盆“細(xì)裁如指”的小橘樹。其父不當(dāng)回事，劉女見了卻十分喜愛，“不勝愛悅，置諸閨闥，朝夕護(hù)之唯恐傷”。她父親離任那年，樹已“盈把”，而且開始結(jié)果，父親不準(zhǔn)備把樹帶走，劉女“抱樹嬌啼”，舍不得離開。直到眼見將樹移栽到庭院時才被哄走。劉女的這種富于童趣的表現(xiàn)，動人心弦。橘樹以后多年長勢喜人，卻不開花結(jié)果，等到劉女長大后嫁給姓莊的丈夫，其夫又到此縣任縣令時，橘樹才突然結(jié)出豐碩的果實。四年之后橘樹又忽然很少結(jié)果，劉女說：“君任此不久矣”，到秋天丈夫果然離任。橘樹和劉女之間，無法用言語交流情感，但橘樹儼然是一個通人性重情義的摯友。異史氏曰：“橘其有夙緣于女與？何遇之巧也!其實也似感恩，其不華也似傷離。物猶如此，而況于人乎？”

9.知恩圖報、贈送象牙的象

卷八的《象》篇講述的是一群大象把熟睡中的獵人請到一棵樹上，請求獵人除掉了兇殘的獅子。獵人本認(rèn)為自己這一去肯定兇多吉少，沒想到為了表達(dá)自己的感激之情，大象竟送給獵人很多象牙作為回報。大象“且殺身圖報而不惜，豈第脫牙相送已哉”的精神和品質(zhì)正是人類社會中人們所淡忘和缺少的。

以上這些異物精靈，在《聊齋志異》里都被賦予了溫情脈脈的人性，使它們具有知恩圖報的美好心靈。蒲松齡滿懷深情地描寫這些精靈的“義”與“報恩”，是因為蒲松齡作為一個重情的傳統(tǒng)文人，希望“真誠、友愛、重情重義、善始善終”的道德風(fēng)尚在現(xiàn)實生活中能夠薪火相傳。

二、蒲松齡的報恩思想來源

蒲松齡一生潦倒，卻深受“以德報德”“知恩圖報”的儒家倫理思想的滲透。他對那些關(guān)心、支持、愛護(hù)他的親人與朋友，始終心存愧疚、心存感激。

1.對妻子 貧寒的家境，使蒲松齡長期奔波在外，家事重?fù)?dān)只能委于妻子劉氏一身。劉氏溫良恭儉，毫無怨言地以孱弱之軀養(yǎng)兒育女、操持家務(wù)。正如蒲箬在《柳泉公行述》中所說：“嗷嗷數(shù)口，頻度兇年，尚能覓傭作堵，起屋增田，男婚以期，女嫁以時。嗚呼!夫孰非我母贊襄之力哉？”蒲松齡對這位跟隨自己在窮困中度過了大半生的妻子，表達(dá)了無限深切的感念之情，在六十三歲時所作的《二月二十三日，詢內(nèi)人病》中用“食指日已繁，家貧賴節(jié)省”對辛勤操持家務(wù)的妻子充滿了感恩之情；而在《語內(nèi)》“未能富貴身先老，慚愧不曾報汝恩”中又充滿一種未能報答妻恩的深懷愧疚之情；當(dāng)劉氏溘然長逝，蒲松齡的悲痛之情自不待言，一連寫了六首《悼內(nèi)》詩，以寄托哀思。其中“五十六年琴瑟好，不圖此夕頓離分”“、魂若有靈當(dāng)入夢，涕如不下亦傷神”“、泉臺若復(fù)能相識，千載團(tuán) 正未休”，讀后令人潸然淚下。

2.對友人 與蒲松齡交誼甚厚的王如水曾在蒲松齡困難時期資助過他，蒲松齡對此念念不忘：康熙十九年四月，蒲松齡的母親病逝。當(dāng)時蒲松齡的家境十分困苦，又恰逢災(zāi)荒之年，借貸無門，兄弟們無力殯葬母親。王如水雖然也不富裕，卻傾囊相助，才使得蒲松齡兄弟們辦理了母親的葬事。此后，災(zāi)荒連年，莊稼欠收，又加子女拖累，蒲松齡一直沒有力量償還這筆債務(wù)?？滴醵哪辏阉升g寫了五言古詩《薄有所蓄，將以償所負(fù)，又為口腹耗去，深愧故人也?？挥凶?，情見乎辭矣。寄懷王如水》，詩云“：受恩不在多，饑食感斗糠?！夷素?fù)君貸，無乃太乖方！清夜時一念，身如負(fù)刺芒?！痹撛娨詼\顯易懂的語言，描述了王如水慷慨解囊、樂于相助的過程，表達(dá)了作者無力償還債務(wù)的愧疚心情。

3.對恩師 蒲松齡在畢際有家當(dāng)家庭教師時與看望姑母的王士禎一見如故。王士禎聽說蒲松齡正在創(chuàng)作《聊齋志異》后非常好奇。他看了部分手稿，對蒲松齡的文筆稱贊不已，并為《聊齋志異》題了一首詩：“姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應(yīng)厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱時?！蓖跏康潓Α读凝S志異》的理解，可謂深得旨趣，其題詩對窮書生蒲松齡鼓勵很大。袁世碩先生在《蒲松齡事跡著述新考》中說“：王士禎身為朝廷顯官和極負(fù)盛名的詩壇泰斗，能夠垂青于一位靠舌筆耕耘的窮秀才，經(jīng)常致以書札，屢贈以自己的著作，又畢竟是頗為可貴的。”蒲松齡用《偶感》“潦倒年年愧不才，春風(fēng)披拂凍云開。窮途已盡行焉往？青眼忽逢涕欲來。一字褒疑華袞賜，千秋業(yè)付后人猜”來表達(dá)對王士禎的感激之情。

所有曾經(jīng)幫助和支持過他的人，蒲松齡都銘記在心，但現(xiàn)實的困頓使他無以回報，他只好在他的作品中，借那些知恩圖報的形象，曲折地表達(dá)自己的心跡了。

三、以異物的風(fēng)節(jié)鞭笞人心的惡劣

《聊齋志異》常常寫物幻化成人形，投身于人間，與人類交往。但是，在這些小說中，蒲松齡并沒有賦予筆下的這些精靈以人的外形，讓它們與那些人格化的花妖狐魅一樣在外表上和人一致，而是讓其以純粹的物的外形現(xiàn)身人間。作者的創(chuàng)作意圖非常明顯，他是借助于物的外形與內(nèi)心的錯位來制造令人心儀的崇高和優(yōu)美。法國漢學(xué)家克羅德在《文學(xué)家蒲松齡》中說：“《聊齋志異》中尚義的動物，它們感天動地的義舉，在實際生活中是很難見到的?！痹诰砭诺摹读x犬》，異史氏曰：“嗚呼！一犬也，而報恩如是。世無心肝者，其亦愧此犬也夫！”這句話道出了蒲松齡創(chuàng)作此類小說的意圖：他是以犬來譏諷那些“竟不如犬”的世人的，其余的篇目也以動物的風(fēng)節(jié)鞭笞人心的惡劣，表現(xiàn)作者對世情的鄙夷和憤慨。

為了證明作者的創(chuàng)作意圖，再引用《聊齋志異》中的兩則“異史氏曰”：“人之所以異于禽獸者幾希，此非定論也。蒙恩 結(jié)，至于沒齒，則人有慚于禽獸者矣。”(《花姑子》)“一狐也，以無心之德，而猶思所報；而身受再造之福者，顧失聲于破甑，何其鄙哉！”(《小翠》)

此兩則的核心思想就是“報恩”，而且，作者通過這些“知恩圖報”的典型，猛烈抨擊了澆薄的世風(fēng)，甚至發(fā)出了“人有慚于禽獸者矣”的沉痛感慨。

虎、蛇、犬、鳥、象、鴻、樹、石等精靈雖為異物，卻具備了人的“有情有義”的優(yōu)良品質(zhì)。在它們身上，既寄托著作者美好的生活理想，又隱含著他對丑惡現(xiàn)實的一腔孤憤。這些動物，雖未幻化成人形，但又不是自然界一般的動物、植物、非生物，而是同樣具有人獸合一特征的藝術(shù)形象。蒲松齡賦予筆下的這些精靈以知恩圖報的美麗心靈，是渴望喚起人們的良知，用愛心使世界多一份溫暖！

[1] 蒲松齡.聊齋志異(三會本)[M] .張友鶴輯注.上海：上海古籍出版社，1978.(以下引文均出自此本，不再另注)

[2] 袁世碩，徐仲偉.蒲松齡評傳[M] .南京：南京大學(xué)出版社，2000：43，139.

[3] 蒲松齡.蒲松齡集[M] .路大荒整理.上海：上海古籍出版社，1986：575，622，647，531，539.

[4] 袁世碩.蒲松齡事跡著述新考[M] .濟(jì)南：齊魯書社，1988.