王昱璟 （哈爾濱學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150000）

關(guān)于紀(jì)實(shí)攝影的理論研究

王昱璟 （哈爾濱學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150000）

紀(jì)實(shí)攝影是具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感的攝影家們，秉承人道主義精神和善良準(zhǔn)則，以無(wú)比的毅力甚至是獻(xiàn)身精神，深入人類(lèi)的生存實(shí)際，真正的了解并尊重被攝對(duì)象，不虛構(gòu)、不粉飾、不夸張，大多以抓拍的方式再現(xiàn)的真實(shí)的情景。紀(jì)實(shí)攝影作品無(wú)論美好或是丑陋，目的都在于表現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的世界，引起人們的關(guān)注，喚起社會(huì)良知，同時(shí)記錄特有的文化，為后世留下寶貴的歷史財(cái)富。紀(jì)實(shí)攝影發(fā)展至今,攝影師的身份發(fā)生了不斷的變化,并且隨著攝影師身份的變化和對(duì)紀(jì)實(shí)攝影真實(shí)性和價(jià)值的不斷認(rèn)識(shí),人們對(duì)紀(jì)實(shí)攝影的理解也在不斷深入。本文旨在從紀(jì)實(shí)攝影的概念、類(lèi)型、特征以及意義為脈絡(luò)進(jìn)行梳理。

紀(jì)實(shí)攝影；意義

一、紀(jì)實(shí)攝影的概念

1935年美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅依?斯特萊克（Roy stryher）就提出要為紀(jì)實(shí)攝影下一個(gè)定義，但迄今為止，都沒(méi)有一個(gè)公眾認(rèn)可的定義。紀(jì)實(shí)攝影，就攝影而言,最先使用“紀(jì)實(shí)"一詞的是20世紀(jì)初法國(guó)攝影家歐仁?阿特?zé)?。“紀(jì)實(shí)”這個(gè)詞源于拉丁文的“docere”，意思是“教導(dǎo)”，紀(jì)實(shí)照片的功能不止于傳達(dá)信息，他還教導(dǎo)觀眾從他所透露的真相認(rèn)知社會(huì)的某個(gè)層面。

1940年，美國(guó)紀(jì)實(shí)攝影家多蘿西婭，蘭格為英文“紀(jì)實(shí)攝影”概念確定了理論意涵。觀點(diǎn)：紀(jì)實(shí)攝影反映當(dāng)下，為將來(lái)作影像實(shí)證。紀(jì)實(shí)攝影反映的是人與人，人與自然的關(guān)系；主要記錄人的活動(dòng)；描繪人類(lèi)社會(huì)生活中的制度、習(xí)俗等；揭示影響人類(lèi)行為的生活方式；不僅需要專(zhuān)業(yè)工作者參加，而且還需要廣泛的業(yè)余攝影愛(ài)好者參與。

中文“紀(jì)實(shí)攝影”概念的創(chuàng)始人是王惠敏。1984年，該詞初見(jiàn)于《國(guó)際攝影》，是當(dāng)時(shí)的編輯王惠敏臨時(shí)想出來(lái)為國(guó)外某一種攝影樣式起名的。在流行拿來(lái)主義的20世紀(jì)80年代，這個(gè)被對(duì)應(yīng)為英文“Document Photography”的概念，很快就在國(guó)內(nèi)作為一個(gè)有特指而沒(méi)有確切定義的孤立存在概念，普遍使用開(kāi)來(lái)。

紀(jì)實(shí)攝影可以理解為紀(jì)實(shí)性藝術(shù)攝影的簡(jiǎn)稱(chēng)，指與虛構(gòu)性藝術(shù)攝影相對(duì)，通過(guò)隨物賦形地抓取現(xiàn)實(shí)原生態(tài)中富有鮮活、豐富等突出審美特征的活典型，以全面反映社會(huì)世態(tài)、自然生態(tài)與自身心態(tài)，促進(jìn)人與社會(huì)、人與自然、人與自身和諧的藝術(shù)攝影類(lèi)別。其性質(zhì)類(lèi)似報(bào)告文學(xué)，同時(shí)兼有新聞報(bào)道和歷史文獻(xiàn)等實(shí)用功能。

二、紀(jì)實(shí)攝影與其他攝影的區(qū)別

紀(jì)實(shí)攝影與其他攝影的區(qū)別在于，首先它是真實(shí)的。紀(jì)實(shí)攝影講述的是有深度的真實(shí)事件，它關(guān)注普通人的命運(yùn)，更關(guān)注普通人或普通事件的典型意義，尤其是關(guān)注社會(huì)群體的生存狀態(tài)。因此，它不是單純地講一個(gè)生動(dòng)感人的故事或記錄一個(gè)事件，而是通過(guò)故事、人物或事件本身來(lái)揭示隱含的意義及其作者所給予的關(guān)注和評(píng)判。其次，具有為歷史留證的意義。紀(jì)實(shí)攝影不是有聞必錄。每一張照片都是經(jīng)過(guò)攝影者的選擇、思考與剪裁。流傳后世的作品應(yīng)當(dāng)是經(jīng)典的，讓人過(guò)目不忘的，能夠反復(fù)閱讀的。再次，要有人道主義精神。攝影者應(yīng)當(dāng)滿懷愛(ài)心、滿懷同情心、滿懷正義感。不僅能表達(dá)“同情的戰(zhàn)栗”，更期望能“引起療救的注意”！目的是促進(jìn)我們的世界變得更加美好。

三、紀(jì)實(shí)攝影的類(lèi)型

1.圖片故事：對(duì)某人，某事件進(jìn)行具體的描繪，注重情節(jié)和連續(xù)性。注重非關(guān)鍵時(shí)刻的拍攝，使之成為懾人心魄的一瞬。

2.圖片系列：相同的主題，相互關(guān)連的成組照片，靜態(tài)紀(jì)實(shí)，沒(méi)有時(shí)間的限制和變化。

3.圖片短評(píng)：對(duì)某事、某群體的認(rèn)識(shí)，每幅作品具有獨(dú)立性，有評(píng)論，無(wú)互相承接關(guān)系：（1）成系列，都是由一組照片組成；（2）有明確的主題和內(nèi)容；（3）對(duì)主題的深入研究，且具社會(huì)性、哲理化。

四、紀(jì)實(shí)攝影的要點(diǎn)

紀(jì)實(shí)報(bào)道攝影的幾個(gè)要點(diǎn)，是拍攝者不能違背的。首先是它的真實(shí)性原則，其次，它應(yīng)準(zhǔn)確地反映人物的職業(yè)、身份特征及文化環(huán)境并且要求有典型性。對(duì)于事件，它要求反映具體的環(huán)境，時(shí)間和典型性特征及事件的意義。有時(shí)還要求交待事件所產(chǎn)生的原因及所造成的結(jié)果。紀(jì)實(shí)報(bào)道攝影《阿V姑娘的日子》通過(guò)視覺(jué)形象比較深入地揭示了一個(gè)16歲少女的生存狀態(tài)，拍攝者從各個(gè)側(cè)面，各個(gè)角度來(lái)反映她從小地方來(lái)到大城市的生活、工作。由具體的事件來(lái)反映她的生存狀態(tài)，生存環(huán)境，人際交往等。這些生活事件揭示她的人性的一面。作者顯然已超越了事件本身的限制，而是把她放到特定的生存環(huán)境之中。然而我們通過(guò)一幅幅具體畫(huà)面，直接感受到了她的真實(shí)存在?？梢?jiàn)對(duì)所選擇的主題進(jìn)行揭示，應(yīng)發(fā)掘出盡可能多的可能性，而這種可能性又必須是典型的，生動(dòng)的，有代表性的。要做到這些，就要求拍攝者與拍攝對(duì)象之間不能產(chǎn)生任何心理隔閡，要盡一切可能地去接近對(duì)象，同他們?nèi)転橐惑w，與他們同呼吸共命運(yùn)。只有如此，才能進(jìn)入到具體的事件中去，也才能具有真情實(shí)感。這是對(duì)拍攝者提出的最基本的要求。

五、在中國(guó)當(dāng)下提倡紀(jì)實(shí)攝影的現(xiàn)實(shí)意義

紀(jì)實(shí)攝影的批判性，從另一個(gè)意義上說(shuō)是能夠幫助社會(huì)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。所以，紀(jì)實(shí)攝影是改良主義的。改良主義是一個(gè)理性社會(huì)運(yùn)作具有的聰明策略，是以批評(píng)來(lái)舒緩釋放矛盾，以此達(dá)到減輕危機(jī)壓力的有效手段。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)延續(xù)了兩千多年的農(nóng)業(yè)社會(huì)歷史，開(kāi)始轉(zhuǎn)身走向不同于原來(lái)農(nóng)業(yè)化國(guó)家的工業(yè)化和城市化。社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化都因這場(chǎng)巨變出現(xiàn)很大程度的危機(jī)。高速發(fā)展的物質(zhì)化，缺少相應(yīng)的制度與文化的改革，我們還以農(nóng)耕文化下的小農(nóng)意識(shí)迎接這場(chǎng)天翻地覆的巨變。制度和意識(shí)上的滯后，導(dǎo)致貪污腐敗橫行，不合理和不公平的社會(huì)傷害事件頻出，社會(huì)孕積的矛盾越來(lái)越多。任何社會(huì)在矛盾不可調(diào)和之時(shí)都會(huì)出現(xiàn)暴力型的“革命”，會(huì)造成社會(huì)的巨大破壞。歷史告訴我們，革命是在落后文化狀態(tài)下無(wú)可奈何的結(jié)果，而且代價(jià)慘重。文明的社會(huì)會(huì)有較好的自我調(diào)節(jié)機(jī)制，盡量避免代價(jià)慘重的革命現(xiàn)象的爆發(fā)。紀(jì)實(shí)攝影作為社會(huì)學(xué)意義上的攝影，它在當(dāng)下中國(guó)的形勢(shì)中，無(wú)論是社會(huì)理論探討和監(jiān)督體制運(yùn)行，都是具有積極意義和能夠發(fā)揮作用的。所以，在中國(guó)當(dāng)下提倡紀(jì)實(shí)攝影精神并發(fā)揮其作用，無(wú)疑具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

六、結(jié)語(yǔ)

在“全球化”的語(yǔ)境中，西方的“后現(xiàn)代”景觀也已成為我們不容回避的“現(xiàn)實(shí)”。當(dāng)我們的“現(xiàn)實(shí)”，也已在某種程度上成為“虛擬”，成為“類(lèi)象”時(shí)，還不應(yīng)該對(duì)與“現(xiàn)實(shí)”密切相關(guān)的“紀(jì)實(shí)攝影”進(jìn)行一下重新梳理與自我反思嗎？而這一切都已成為文化研究不容回避的課題。從某種意義上說(shuō)，對(duì)“紀(jì)實(shí)神話”的“解構(gòu)”和“除幻”，就是對(duì)“紀(jì)實(shí)攝影”理論的更新與重構(gòu)。

[1]俞寧.淺論媒體數(shù)字化技術(shù)條件下的攝影文化[J].湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2004（02）.

[2]郝松.論影像與大眾文化建構(gòu)[D].南京師范大學(xué).2006.

[3]任東亮.時(shí)代呼喚紀(jì)實(shí)攝影的勃興(下)——兼談解海龍、徐永輝紀(jì)實(shí)攝影探索實(shí)踐的啟示[J].當(dāng)代傳播.1996（01）.

[4]趙硅.論紀(jì)實(shí)攝影的歷程、進(jìn)程及其走向[A];按“華賽”標(biāo)準(zhǔn)共創(chuàng)中國(guó)新聞攝影新輝煌——第七屆全國(guó)報(bào)紙總編輯新聞攝影研討會(huì)暨“華賽”高層論壇論文集[C].2005.

[5]任東亮.時(shí)代呼喚紀(jì)實(shí)攝影的勃興(上)——兼談解海龍、徐永輝紀(jì)實(shí)攝影探索實(shí)踐的啟示[J].當(dāng)代傳播.1995（06）.