吳素青 （北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 北京 100024）

李安電影《喜宴》中的中西方文化差異

吳素青 （北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 北京 100024）

電影《喜宴》是李安首次揚(yáng)威國(guó)際影壇之作，其對(duì)中美文化差異的剖析，是影片的最大看點(diǎn)。本文以電影《喜宴》為切入點(diǎn)，試圖分析其表現(xiàn)出來(lái)的東西方兩種思想文化的差異和融合。我們要試著去理解對(duì)方，包括了解對(duì)方的文化、民族、信仰和生活習(xí)慣等方面的差異；要用心去與別人溝通，試著發(fā)現(xiàn)對(duì)方的本質(zhì)，而不是通過(guò)一些外在的東西來(lái)作出判斷；要站在對(duì)方的立場(chǎng)考慮問(wèn)題，用包容的心來(lái)看待和解決問(wèn)題。

東西方文化差異和融合；溝通；包容

被譽(yù)為華人之光的臺(tái)灣籍導(dǎo)演李安近年來(lái)享譽(yù)國(guó)際影壇，毫不夸張地說(shuō)，他的作品為東西方文化的溝通架起了橋梁。從他的電影中，我們不僅能看到兩種不同文化的沖突，更能從中看出兩種文化的交融。電影《喜宴》是李安首次揚(yáng)威國(guó)際影壇之作，其對(duì)中美文化差異的剖析，是影片的最大看點(diǎn)。本文以電影《喜宴》為切入點(diǎn)，試圖分析其表現(xiàn)出來(lái)的東西方兩種思想文化的差異和融合。故事的主人公高偉同事業(yè)有成，卻有一個(gè)不能說(shuō)的秘密—他在美國(guó)有一個(gè)同居的同性戀男友賽門(mén)。然而，他卻一直受到臺(tái)灣“不知情”的父母的不斷逼婚，迫于無(wú)奈，偉同接受了賽門(mén)的建議與租他房間的大陸女畫(huà)家顧威威協(xié)定假結(jié)婚。結(jié)果，這場(chǎng)原本的假戲卻鬧出了出人意料的結(jié)局。高父高母來(lái)到美國(guó)并堅(jiān)持以傳統(tǒng)的方式舉辦婚宴?；檠缃Y(jié)束后，由于酒后亂性，偉同和威威發(fā)生關(guān)系，導(dǎo)致威威懷孕。知道真相的賽門(mén)非常生氣，并與偉同發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。高父中風(fēng)送醫(yī)，思前想后的偉同告訴了母親自己是同性戀的真相。四個(gè)人決定把真相隱瞞，卻不曾想到高父早已知道了一切，并認(rèn)同了他們不同尋常的關(guān)系。最后，威威決定生下孩子，賽門(mén)也同意做孩子的干爹，整部電影以一種近乎團(tuán)圓的方式圓滿(mǎn)落幕。

一、不同的家庭倫理觀(guān)念

傳統(tǒng)的中國(guó)家庭倫理是基于整個(gè)家庭的，而美國(guó)的家庭倫理則是以個(gè)人為導(dǎo)向的，這也反映了中國(guó)文化中的集體主義和西方文化中的個(gè)人主義。在集體主義文化中，作為家庭成員之一，個(gè)人也必須得承擔(dān)家庭的責(zé)任甚至是榮譽(yù)。一個(gè)人的婚姻問(wèn)題、生兒育女問(wèn)題都不可能只是自己的問(wèn)題，而是全家人共同面對(duì)的問(wèn)題。在中國(guó)，孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，而孝道則意味著尊敬老人，惟命是從，不論他們的意志正確與否。在《喜宴》里，當(dāng)偉同的父親病重的時(shí)候，他依舊擔(dān)心自己的兒子還沒(méi)有擔(dān)負(fù)起延續(xù)家族香火的重大責(zé)任。目的是讓父母不再擔(dān)心并實(shí)現(xiàn)父母的愿望，遵循中國(guó)的孝道。與中國(guó)的情況不同，在西方國(guó)家，子女和父母之間很少會(huì)互相干涉，彼此也不會(huì)束縛。影片中大的賽門(mén)就是一個(gè)很好的例子，他與家人分開(kāi)一個(gè)人在紐約生活，父母對(duì)他也沒(méi)過(guò)多管束，生活基本與家庭分離；他大膽追求自己的幸福，沒(méi)有太多的顧忌，不會(huì)在乎別人異樣的眼光，可以按照自己的生活方式自由生活。

二、不同的結(jié)婚目的和形式

中國(guó)式結(jié)婚的目的就是傳宗接代，而不是基于兩情相悅。當(dāng)高父看到威威的第一眼時(shí)，評(píng)價(jià)其能生能養(yǎng)，可見(jiàn)在中國(guó)人眼中傳宗接代的意義大于愛(ài)情。而據(jù)美國(guó)學(xué)者路易斯.哈里斯的統(tǒng)計(jì)：“83%的美國(guó)男女認(rèn)為，愛(ài)情是決定結(jié)婚與否的第一要素?！痹诮Y(jié)婚形式上，中西方的差異也很大。在電影中，偉同與威威的婚禮采用公證結(jié)婚的方式，儀式簡(jiǎn)化，讓父親很不高興。后來(lái)，在父親舊部下的安排下舉行了一場(chǎng)極為熱鬧的紅色傳統(tǒng)喜宴。這種中式婚禮最大的特色就是喜慶，廣大親朋好友齊聚一堂，儀式繁瑣，禮節(jié)眾多。而浪漫則是西式婚禮的最大特色，不管新人有沒(méi)有宗教信仰,都會(huì)選擇在教堂舉行婚禮。新娘一般身穿白色婚紗，新郎則搭配黑色禮服，婚禮過(guò)程簡(jiǎn)單而神圣，從頭到尾充滿(mǎn)著浪漫氛圍。

三、對(duì)同性戀的不同態(tài)度

在影片中，我們能看到，當(dāng)住在隔壁的一對(duì)夫妻看到賽門(mén)和一名男子關(guān)系親密時(shí)，他們也會(huì)露出詫異和尷尬的神情。這說(shuō)明即使在標(biāo)榜著人權(quán)自由的美國(guó)，同性戀群體也會(huì)或多或少地遭到周?chē)藗円恍┊悩拥难酃?。但是受個(gè)人主義觀(guān)念的影響，同性戀群體還是可以自由且勇敢地追求自己的愛(ài)情，不必?fù)?dān)心周?chē)娜烁缮孀约旱倪x擇。他們可以像普通人一樣過(guò)自己想要的生活，追求屬于自己的幸福。然而，與西方較為寬容的態(tài)度相比，中國(guó)的同性戀群體面臨的處境則艱難許多。當(dāng)高母聽(tīng)到兒子是同性戀的事實(shí)時(shí)，她的第一反應(yīng)是有一天他會(huì)變正常，這些只是臨時(shí)性的問(wèn)題，只不過(guò)是賽門(mén)導(dǎo)致的錯(cuò)誤。在中國(guó)，絕大多數(shù)人無(wú)法用平常心看待同性戀群體，認(rèn)為他們的行為是病態(tài)的。但是我們也應(yīng)該看到，現(xiàn)如今，越來(lái)越多的人，特別是年輕人，對(duì)待同性戀的態(tài)度緩和很多，甚至認(rèn)為這是一種流行。

在電影《喜宴》里，導(dǎo)演李安呈現(xiàn)給我們一個(gè)東西方文化交錯(cuò)的電影世界。盡管存在文化差異，影片的最后，父母和兒子在文化觀(guān)念上都作出了一定程度的讓步，這體現(xiàn)了東西方文化的交融。我們要試著去理解對(duì)方，包括了解對(duì)方的文化、民族、信仰和生活習(xí)慣等方面的差異；要用心去與別人溝通，試著發(fā)現(xiàn)對(duì)方的本質(zhì)，而不是通過(guò)一些外在的東西來(lái)作出判斷；要站在對(duì)方的立場(chǎng)考慮問(wèn)題，用包容的心來(lái)看待和解決問(wèn)題。無(wú)論我們來(lái)自哪個(gè)國(guó)家，或者是擁有怎樣的文化背景，我們必須尊重不同的文化和每個(gè)人不同的生活方式。只有這樣，我們才能減少摩擦和誤解，才能像電影中的人物一樣擁有美好的結(jié)局。

[1]李晨.李安電影的東西文化觀(guān)——解析“父親三部曲”.

[2]朱永濤.美國(guó)價(jià)值觀(guān) :一個(gè)中國(guó)學(xué)者的探討[M] .北京 :外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社 ,2002 .

[3]史波.李安與《喜宴》[J];世界博覽;1995年01期.

吳素青（1989.12-- ），女，漢族，安徽合肥人，北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)學(xué)院2011級(jí)碩士研究生，研究方向：英美社會(huì)文化。