崔 琳 高慧娟 李曉華 （河北科技師范學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院 河北秦皇島 066004）

冀東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
——昌黎民歌的傳承與保護(hù)策略研究

崔 琳 高慧娟 李曉華 （河北科技師范學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院 河北秦皇島 066004）

昌黎民歌是昌黎人民世代傳承的一種民間小調(diào)，又稱冀東民歌，更是河北民歌的重要組成部分和代表之一。多年來，蘊(yùn)含著勞動(dòng)人民的智慧與感情，有著深厚文化底蘊(yùn)的昌黎民歌，以樸素清新、優(yōu)美流暢的藝術(shù)風(fēng)格流傳于世，深受廣大人民群眾的青睞和喜愛，在我國(guó)民間音樂文化領(lǐng)域有著較大影響。隨著社會(huì)的發(fā)展，新時(shí)代特征凸顯，如何傳承、保護(hù)、發(fā)展昌黎民歌藝術(shù)，在新的歷史時(shí)期煥發(fā)藝術(shù)光彩，顯示其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，使之繼續(xù)成為祖國(guó)民間文化藝術(shù)大花園中的一朵奇葩，是一個(gè)不容忽視的問題。

昌黎民歌；傳承與保護(hù)；發(fā)展

昌黎地處幽燕之地、渤海之濱，自古便是人杰地靈，是全國(guó)有名的重鎮(zhèn)。此地孕育出了如昌黎地秧歌、昌黎民歌、昌黎吹歌、昌黎皮影等眾多藝術(shù)門類，這其中昌黎地秧歌、昌黎民歌、昌黎吹歌被譽(yù)為“昌黎三寶”，而昌黎民歌更是成為冀東民歌的重要組成部分。它經(jīng)過了不斷的變革與發(fā)展形成了現(xiàn)在的唱腔，是千百年來勤勞勇敢的昌黎人民文化創(chuàng)造的積淀，也是各民族、各地區(qū)文化交流融合的成果。昌黎民歌以現(xiàn)實(shí)生活或故事傳說為主要內(nèi)容，以昌黎方言為特點(diǎn)，以婉轉(zhuǎn)細(xì)膩且詼諧幽默的演唱風(fēng)格，更以襯詞和舌尖嘟嚕音及喉顫等演唱技巧陪伴，愉悅著世世代代昌黎人民的生活與勞作，展示著昌黎人的智慧與堅(jiān)韌，并為后來二人轉(zhuǎn)、評(píng)劇、皮影、大鼓等藝術(shù)注入了大量音樂元素。

新中國(guó)成立后，在國(guó)家“百花齊放，推陳出新”文藝方針指引下，經(jīng)過三次大規(guī)模的挖掘、整理，使昌黎的民間音樂得以綻放異彩，昌黎民歌王曹玉儉也因演唱《揀棉花》《茉莉花》《繡燈籠》等優(yōu)秀的作品而在全國(guó)名噪一時(shí)。然而近些年來隨著科學(xué)的發(fā)展、外來文化的沖擊、網(wǎng)絡(luò)傳媒的普及以及大眾審美趨向的改變，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展面臨嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。昌黎地處渤海之濱、京畿之地、交通要塞，外來文化滲透影響更為廣泛，曾經(jīng)輝煌的昌黎民歌漸漸走向了沒落，出現(xiàn)傳唱后繼無人的窘境。作為一名冀東地區(qū)的文藝工作者，看見昌黎民歌的日薄西山之狀，內(nèi)心中也很是焦慮，因此經(jīng)過多方面的考察調(diào)研，逐步思索出一系列保護(hù)、振興昌黎民歌的措施。希望能為昌黎民歌的保護(hù)與發(fā)展、傳承與創(chuàng)新盡一份力。

對(duì)于昌黎民歌的傳承與保護(hù)，筆者個(gè)人認(rèn)為應(yīng)從多個(gè)方面入手，這其中既要有搶救性的保護(hù)措施，同時(shí)也要為昌黎民歌今后的發(fā)展之路指明方向，筆者將從以下幾個(gè)方面來探討昌黎民歌的發(fā)展之路。

一、做好昌黎民歌的資料收集工作

對(duì)于昌黎民歌，我們要努力使其重新繁榮，但同時(shí)還要有清醒的認(rèn)識(shí)。昌黎民歌是與昌黎地秧歌同時(shí)誕生的，其時(shí)間跨度已有五六百年之久，僅從這一點(diǎn)來說，昌黎民歌就有著是否適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的問題。在當(dāng)今社會(huì)各種新興藝術(shù)五花八門，大部分年輕人早已不再對(duì)昌黎民歌這種“老古董”產(chǎn)生興趣，更多的人會(huì)把欣賞的重心放在時(shí)尚的通俗音樂或者高雅的西方音樂，對(duì)于古老的有些土氣的昌黎民歌往往是不屑一顧的。并且由于我國(guó)城市化進(jìn)程的快速發(fā)展，使大量的農(nóng)村變?yōu)槌鞘?，大量的農(nóng)村人也變成了城市人，而這對(duì)于根植于昌黎農(nóng)村的昌黎民歌來說意味著新生力量和受眾群的減少，翻開昌黎民歌的檔案，我們不難發(fā)現(xiàn)，但凡有些成就的昌黎民歌藝人十有八九是來自于農(nóng)村的，即使有一些藝人已成為了城市人、成為了正規(guī)藝術(shù)院團(tuán)的演員，但究其根本還是來自于農(nóng)村，這就像趙本山現(xiàn)今雖然是文藝界的巨擎，其經(jīng)營(yíng)的演藝產(chǎn)業(yè)遍布全國(guó)，但其藝術(shù)來源卻始終離不開東北的黑土地的道理是一樣的，農(nóng)村規(guī)模的萎縮也意味著昌黎民歌的萎縮，可以說現(xiàn)在昌黎民歌的生存空間面臨著藝術(shù)多元化和農(nóng)村城市化的雙重?cái)D壓，客觀地來講昌黎民歌的未來并不是很樂觀的，因此我們有必要及早地對(duì)其進(jìn)行資料的收集和整理。

首先要把昌黎民歌的發(fā)展史詳細(xì)地、系統(tǒng)地按照編年體的方式進(jìn)行整理，把昌黎民歌的重大事件和重要人物編輯在案，使昌黎民歌有一套屬于自己的文史資料。其次，把昌黎民歌的唱本、曲譜以及唱法和演奏方法編錄造冊(cè)，同時(shí)聘請(qǐng)民歌藝人對(duì)所有的曲目進(jìn)行錄制，留下完整的影像資料。舊中國(guó)的農(nóng)民貧窮落后，上不起學(xué)，念不了書。大字不識(shí)幾個(gè)。昌黎民歌老藝人大多是窮苦人出身，沒文化，怎么學(xué)唱民歌呢？主要靠口傳心授。當(dāng)時(shí)唱本有詞無曲，教者一句一句地示唱，學(xué)者一字一字地用心強(qiáng)記。因此、昌黎民歌一直以來都沒有一個(gè)系統(tǒng)的曲目資料，如果我們能把這些過去依靠口傳心授的作品整理出來，不但可以使昌黎民歌留下寶貴的資料，使博物館對(duì)其進(jìn)行收藏、展出時(shí)擁有更多更系統(tǒng)的資源，使后人們能看到更正宗、更純粹的昌黎民歌。同時(shí)，這種資料的收集也使現(xiàn)在的民歌愛好者擁有了更正統(tǒng)、更規(guī)范的示范教材，而這對(duì)于民歌的發(fā)展是非常有利的。

二、與本土其他藝術(shù)形式互相融合

昌黎縣是全國(guó)有名的文化大縣。在這片土地上除了孕育了昌黎民歌之外，同樣也誕生了昌黎地秧歌、昌黎皮影等一系列有著重要影響的藝術(shù)形式。而現(xiàn)在他們同樣遇到了與昌黎民歌類似的發(fā)展問題，如果能將他們?nèi)诤掀饋恚纬梢环N新的藝術(shù)形式，那么或許有著不錯(cuò)的發(fā)展前景。

藝術(shù)的融合首先要有相同的人文背景，從這點(diǎn)來看，昌黎的多種藝術(shù)形式為昌黎民歌的融合提供了足夠的資源，這其中，筆者首推與昌黎地秧歌的融合。這是因?yàn)椴杳窀枧c昌黎地秧歌同時(shí)誕生，都有著五六百年的歷史。早期的昌黎地秧歌是既扭又唱，人們也稱其為“唱秧歌”。后來因?yàn)闅v史原因，昌黎地秧歌的舞與唱逐漸分離，形成了兩種藝術(shù)形式：一是只扭不唱的地秧歌、一是只唱不扭的昌黎民歌。因此，我們可以將昌黎民歌和昌黎地秧歌看成是兩個(gè)孿生兄弟，無論從歷史、誕生環(huán)境甚至是伴奏風(fēng)格上都是相同的，如果追溯歷史，我們甚至可以說這兩者是互為一體的。這就為它們的融合打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

現(xiàn)在東北二人轉(zhuǎn)的風(fēng)靡，可以為我們的地秧歌和民歌融合起到一定的啟示作用，既然二人轉(zhuǎn)能邊唱邊扭，那么為什么我們昌黎的民歌就不能邊唱邊扭呢？因此我們應(yīng)該借鑒一些二人轉(zhuǎn)的表演經(jīng)驗(yàn)，將我們的昌黎民歌和昌黎地秧歌融合起來，本著先模仿再創(chuàng)新的思想創(chuàng)造出一種新的表演形式。而這種新的表演形式是從聽覺和視覺兩方面來愉悅觀眾，更符合當(dāng)今的審美觀點(diǎn)，比只表演民歌應(yīng)有更寬闊的發(fā)展前景，而一旦這種藝術(shù)取得成功，那么其重要的組成部分昌黎民歌也相當(dāng)于取得了成功，重新煥發(fā)了青春。

另外，我們也可以將昌黎民歌和昌黎皮影乃至周邊縣區(qū)的藝術(shù)門類進(jìn)行多元化的融合，不要擔(dān)心失敗，要勇于創(chuàng)新、勇于融合，因?yàn)橐坏┯幸环N創(chuàng)新融合取得成功，那么對(duì)于昌黎民歌的發(fā)展和傳承都是有著不可估量的作用的。

三、要努力創(chuàng)作昌黎民歌新作品

總有老藝人抱怨欣賞傳統(tǒng)藝術(shù)的人越來越少，他們不理解現(xiàn)今流行的快餐文化沒有內(nèi)涵、沒有積淀卻為何還能大行其道，而凝聚數(shù)代人心血的傳世之作為何卻沒有人理會(huì)了？對(duì)于這個(gè)問題，我想其重要的一個(gè)原因便是作品數(shù)量，拿昌黎民歌來說，誕生至今已有五六百年的歷史，那么到如今可以演唱的曲目數(shù)量是多少？新近創(chuàng)作的曲目又是多少？我想這與流行音樂的比例可能都不能用百分之一、千分之一來比喻，而是要用萬分之一甚至十萬分之一來形容了。作品的嚴(yán)重匱乏是制約昌黎民歌發(fā)展的重要瓶頸，一部作品再經(jīng)典、再出色聽上幾遍也就膩了，如果沒有新的作品及時(shí)出現(xiàn)，那么觀眾就必將遠(yuǎn)離你這種藝術(shù)形式轉(zhuǎn)而去尋找其他可以滿足其無限審美需求的藝術(shù)形式。通俗音樂為何能如此流行，一方面是商業(yè)包裝的原因，另一方面則是新作品不斷地涌現(xiàn)可以滿足聽眾無限的審美需求。

因此，昌黎民歌繼續(xù)傳承發(fā)展下去，便要不時(shí)地推陳出新，新作品要不斷地涌現(xiàn)。同時(shí)，我們還要注重作品是否符合現(xiàn)代人的審美。我們?cè)趧?chuàng)作的時(shí)候，要考慮到唱詞和配樂是否跟得上時(shí)代，同時(shí)我們還要將一些新元素加入到作品中來，在唱詞上融入當(dāng)下的流行語，在配樂上加入電子樂特效，在舞美上要多利用當(dāng)今的各種高科技手段等等，如果能多創(chuàng)作新作品，多創(chuàng)作膾炙人口的新作品，那么昌黎民歌的未來發(fā)展將進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代。

四、要努力挖掘昌黎民歌的商業(yè)價(jià)值

一門藝術(shù)的商業(yè)價(jià)值，最直觀的體現(xiàn)就是其是否能招徠足夠多的觀眾，能否賣出足夠多的票、能否賣出足夠多的拷貝。對(duì)于昌黎民歌這種地域性的藝術(shù)門類來說，除非是像二人轉(zhuǎn)那樣火爆全國(guó)，否則在劇場(chǎng)收入和多媒體介質(zhì)的收入上都是微乎其微的。就目前而言，昌黎民歌還沒有這個(gè)能力在這個(gè)領(lǐng)域分一杯羹，但并不意味著昌黎民歌就不能挖掘其商業(yè)價(jià)值。

當(dāng)今老百姓的生活水平有了很大的提高，但凡紅白喜事、開業(yè)慶典、商品促銷、廟會(huì)集會(huì)之類的活動(dòng)都希望能辦得熱熱鬧鬧的，而這就是昌黎民歌的機(jī)遇。在昌黎民歌中有一種“叫賣調(diào)”，是小商販在做生意時(shí)唱的小調(diào)，如《賣針調(diào)》是這樣唱的：“再包起一包來，包了一包又一包，包包里面好鋼條。包了一包又一包，這包倒比那包好，使著好了你常來到，使著不好只一遭。”這部《賣針調(diào)》可謂既好聽又實(shí)用，如果我們能多創(chuàng)作出這樣具有實(shí)用性的作品，再加之與昌黎地秧歌融合后那火爆的場(chǎng)面，那么會(huì)有大量的開業(yè)慶典及娶妻生子之類的活動(dòng)需要我們的民歌去助興，僅昌黎縣一地便有足夠的演出活動(dòng)維持昌黎民歌最基本的規(guī)模。如果昌黎民歌能在此處博得一席之地，那么其發(fā)展和傳承的問題自然而然便解決了，甚至有可能因?yàn)樯獾幕鸨?，使更多的人愿意學(xué)習(xí)昌黎民歌。

五、大力培養(yǎng)民歌藝術(shù)家和民歌愛好者

昌黎民歌要想真正地繁榮起來，人才的培養(yǎng)是勢(shì)在必行的，這其中的人才包含了兩個(gè)方面，一方面是具有高水平的民歌藝術(shù)家，另一方面則是廣大的民歌愛好者。

任何一種藝術(shù)的繁榮復(fù)興，都必須要有一群高水平的藝人作為領(lǐng)路人，一方面他們可以利用自己高超的藝術(shù)水平將藝術(shù)升華到更高的層次，同時(shí)也能吸引更多的愛好者，民歌也是如此。因?yàn)橹挥懈咚降拿窀杷嚾瞬拍軐⒉杳窀璧乃囆g(shù)內(nèi)涵和藝術(shù)魅力發(fā)揮得淋漓盡致，普通老百姓在田間地頭唱民歌是為了抒發(fā)心情，是為了自娛自樂而唱，唱的時(shí)候并不在乎唱得是否好聽，唱歌的人高興了，但聽歌的人則很難從中體會(huì)到民歌的魅力，如果是一個(gè)初次欣賞昌黎民歌的人來聆聽普通愛好者的演唱，也許并不能使其產(chǎn)生喜愛之感，但如果是欣賞一個(gè)高水平民歌藝人的演唱，那么可能非常容易被其精湛的演繹技巧所折服，同時(shí)也會(huì)對(duì)所演繹出來的民歌魅力深深地吸引。我們回顧歷史，發(fā)現(xiàn)民歌的誕生已有五六百年，而民歌最紅火的時(shí)期，莫過于上世紀(jì)五六十年代。那一時(shí)期之所以成為昌黎民歌的巔峰，民歌之王曹玉儉是功不可沒的，正是由于曹玉儉的精彩演繹，使昌黎民歌在全國(guó)名噪一時(shí)，并且在傳授、改編、整理昌黎民歌和培養(yǎng)民歌手方面做出了突出貢獻(xiàn)。為了冀東民歌后繼有人，他除了自己演唱，還培養(yǎng)出了齊鳳英、曹惠芬等民歌手十多名，在培養(yǎng)新民歌手方面做出了突出貢獻(xiàn)。由此我們可以看出，一名出色的民歌藝人對(duì)于本派民歌的發(fā)展能起到很大的作用。

在注重培養(yǎng)高水平民歌藝人的同時(shí)，對(duì)于培養(yǎng)民歌愛好者的工作我們也絲毫不能放松，我們要清楚，民歌藝術(shù)家就是來自于民歌愛好者隊(duì)伍的，只有擁有廣泛的愛好者，才能從中孕育出大量高水平的表演藝術(shù)家，同時(shí)只有擁有了廣泛的愛好者，民歌才能有穩(wěn)固的市場(chǎng)根基。對(duì)于發(fā)展民歌愛好者的問題，我個(gè)人認(rèn)為，一方面是從青少年抓起，將民歌作為我們昌黎乃至整個(gè)冀東地區(qū)中小學(xué)音樂課程的重要組成，使我們的孩子從小就能接觸并喜愛民歌。另一方面，對(duì)于現(xiàn)有的民歌愛好者群體我們要珍惜他們的熱情，要讓他們有更多的機(jī)會(huì)欣賞到所喜愛的昌黎民歌，同時(shí)對(duì)于那些喜愛唱民歌的愛好者要給予大力支持，要在提供場(chǎng)地支持的同時(shí)，派專業(yè)技術(shù)人員對(duì)他們的技藝進(jìn)行指導(dǎo)，提高民歌愛好者的演繹水平。

以上是筆者對(duì)昌黎民歌傳承與保護(hù)措施的一些個(gè)人觀點(diǎn)，昌黎民歌作為古老的文化遺產(chǎn)，我們有義務(wù)對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承，希望上述見解能為昌黎民歌重新煥發(fā)青春起到一些作用。

[1]伍國(guó)棟.中國(guó)民間音樂[M].杭州：浙江教育出版社，1995.

[2]張振濤.冀中鄉(xiāng)村禮俗中的古吹樂社[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，2002.

2013年度河北省社科基金研究課題“冀東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—昌黎民歌的傳承與保護(hù)策略研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：HB13YS037）

崔琳（1973--）女，河北科技師范學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院 ，副教授，碩士，主要從事聲樂教學(xué)與研究。