●涂懷珵

一、客觀存在著的【楹聯(lián)國(guó)度】

馬克思主義的世界觀是【存在決定意識(shí)】。

【中國(guó)是詩的國(guó)度】，這早有定論。這個(gè)【詩】，是指詩式——獨(dú)立的文學(xué)體裁。不是指凡文藝作品中應(yīng)有的詩味——作品中無所不在卻又不能實(shí)指，具有朦朧、飄忽、彈性的那種彌漫于詩境中多層次的情緒氛圍。

【中國(guó)是楹聯(lián)國(guó)度】，這是客觀存在著的事實(shí)。這個(gè)【楹聯(lián)】，是指它的格律形成過程經(jīng)歷【四個(gè)階段】長(zhǎng)達(dá)三百多年，到沈約活著的年代才粗具規(guī)模， 從而成全了【四六】駢文和律詩的一種文學(xué)體裁，但在當(dāng)時(shí)不曾命名。 正如駢文的名稱雖說出現(xiàn)在唐代，但作為一種文體，其源頭可以追溯到比唐代早八百多年的漢代一樣。 說【聯(lián)律】的萌芽，到齊梁才粗具規(guī)模，乃是史實(shí)： 中國(guó)自建安以后， 在文學(xué)形式上非常重視【兩化】，即【聲律化】與【對(duì)偶化】。這兩個(gè)【化】，到了唐代，達(dá)到了完成的境界，撰聯(lián)、寫詩、填詞，都離不開這兩大要素。

【聯(lián)】，這種文體，從齊梁到隋唐兩百多年之間，處于邊緣文學(xué)狀態(tài)，即附麗于詩賦駢文之中，因而長(zhǎng)期被人曲解為【只是格律文學(xué)的附屬物， 是屬于格律詩的一部分】，難以獨(dú)立面世。

從對(duì)聯(lián)【初生代】，脫胎而成為楹聯(lián)，即寄身于書本文字中的律句聯(lián)， 發(fā)展成與書法藝術(shù)結(jié)合為一體，懸掛和粘貼于壁間、柱上， 而迅速風(fēng)靡天下的楹聯(lián)， 是在什么時(shí)候？ 據(jù)梁章鉅先生考證： 是從五代后蜀主孟昶創(chuàng)作春聯(lián)貼上大門之舉開始。那么，楹聯(lián)至今也有一千一百多年的歷史了。

【中國(guó)是楹聯(lián)國(guó)度】，并非從今日始：如今我國(guó)的文藝活動(dòng)， 覆蓋面最大的是中央電視臺(tái)的【春晚】。 然而還有某些窮鄉(xiāng)僻壤的角落尚無電視可看，但【春晚不到處，早有春聯(lián)在！ 】中國(guó)千百年來，家家戶戶，【有錢沒錢，貼幾副對(duì)子過年！ 】世界上沒有哪個(gè)國(guó)家的文學(xué)體裁， 能像中國(guó)楹聯(lián)這樣【離老百姓最近，與老百姓最親，最受老百姓歡迎，歷千年而不衰！ 】（引孟繁錦）

為什么中國(guó)人以吟詩作對(duì)為榮？ 因?yàn)樯钣性娢叮攀侨祟愊蛲奈拿骶辰?。為什么楹?lián)被譽(yù)為【詩中之詩】，因?yàn)橛性娢恫攀恰韭?lián)】，無詩味只是【字】。

【中國(guó)是楹聯(lián)國(guó)度】，楹聯(lián)在全世界成了識(shí)別【中國(guó)人】的最明顯的標(biāo)志。 在海外的華人，大都入鄉(xiāng)隨俗，其門牌，招牌大都用外文書寫， 然而張貼或懸掛楹聯(lián)的祖國(guó)文化傳統(tǒng)風(fēng)俗一直不變，且代代相傳，總有楹聯(lián)呈現(xiàn)在廳堂、店堂以及門面兩廂。楹聯(lián)遠(yuǎn)傳海外，至少有二十幾個(gè)國(guó)家和地區(qū)。據(jù)說【海外華人都有一個(gè)共同的感受： 不管相識(shí)不相識(shí)，只要看到楹聯(lián)，親切感便油然而生。 】筆者曾撰聯(lián)描述此情此景，曰：

憑漢語作津梁，天下鄉(xiāng)音聽不隔；

以楹聯(lián)為標(biāo)志，世間華裔見相親。

二、歡呼楹聯(lián)王國(guó)的【建國(guó)功臣榜】

歷代的文史家都重視展現(xiàn)【作家群】的實(shí)力。 例如，為了展示【詩的國(guó)度】，明代的張溥就編了一部總集，叫做《漢魏六朝百三名家集》，一百八十卷，是根據(jù)明代馮維訥的《古詩記》、梅鼎祚《歷代文紀(jì)》，【選取其中作品較多的作家，自漢賈誼至隋薛道衡，凡一百三人，將其詩文匯成一編，并有所增益。 】這一百零三位有實(shí)力的作家，便是漢魏六朝七百多年的時(shí)間段內(nèi)，參與建設(shè)中華【詩的國(guó)度】的功臣！

今天，中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)的專家們，代替【中國(guó)文學(xué)史家們】干了一件功德無量的大事。 他們不辭辛勞擬出《歷代聯(lián)家推薦名錄》，選取【能在中國(guó)楹聯(lián)史上占有一定地位的楹聯(lián)名家】，他們從南宋到出生年月在辛亥革命之前的七百多年時(shí)間段內(nèi)，選出了兩百三十位有實(shí)力的聯(lián)家，推薦給第五屆中國(guó)楹聯(lián)論壇。 這兩百三十位有實(shí)力的聯(lián)家，便是在那七百多年時(shí)間段內(nèi)，參與建設(shè)中華【楹聯(lián)國(guó)度】的功臣！

筆者歡呼這份赫然初現(xiàn)的【楹聯(lián)王國(guó)的建國(guó)功臣榜】！ 此舉意義之重大深遠(yuǎn)，不可估量。 例如，上述兩百三十位聯(lián)家在素質(zhì)上、學(xué)養(yǎng)上，都具備了《推薦名錄》所強(qiáng)調(diào)的標(biāo)準(zhǔn)，即【聯(lián)家的創(chuàng)作須有文學(xué)的自覺性和對(duì)聯(lián)文體的自覺性】。 這就叫做【有實(shí)力】！ 強(qiáng)調(diào)這兩個(gè)【自覺性】，大大有助于當(dāng)代中國(guó)楹聯(lián)隊(duì)伍大軍的建設(shè)。

《歷代聯(lián)家推薦名錄》擁有作為榜樣的無窮力量。 筆者預(yù)期第五屆中國(guó)楹聯(lián)論壇

的豐碩成果之一， 是必將進(jìn)一步提高當(dāng)今【楹聯(lián)國(guó)度】龐大的【作家群】之兩個(gè)【自覺性】。 試以名列榜首的朱熹為例。 這位業(yè)余聯(lián)家的本職工作主要是教師，他認(rèn)為【為學(xué)之道， 莫先乎窮理； 窮理之要， 必在于讀書； 讀書之法， 莫貴于循序而致精； 致精之本，則又在于居敬而持志】。 可見他的學(xué)養(yǎng)之好！ 他的學(xué)養(yǎng)反映在創(chuàng)作楹聯(lián)上，就充分表現(xiàn)出兩個(gè)【自覺性】。 例如他為漳州開元寺撰聯(lián)，曰：

鳥識(shí)玄機(jī)，銜得春來花上弄；

魚穿地脈，挹將月上水邊吞。

這真是如詩如畫， 把開元新景寫得活龍活現(xiàn)，殊多雅趣，春天何能【銜來】呢？ 然而恰恰是這個(gè)【銜】字把春的意境渲染得淋漓盡致！ 這正如古代文藝?yán)碚摷覄⑽踺d說的：【山之精神寫不出，以煙霞寫之； 春之精神寫不出，以草樹寫之。】所謂【銜得春來花上弄】便是！

史料上說《漢魏六朝百三名家集》，總集共一百八十卷，【各集前有編者題辭，評(píng)述作家生平與創(chuàng)作，頗多見解?！窟@就是【詩的理論建設(shè)】。縱觀【中國(guó)詩的國(guó)度】： 先秦兩漢是詩論的濫觴期； 魏晉南北朝及隋唐五代是詩論的奠基期， 宋及金元是詩論專著的發(fā)展期， 明代到清代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前是詩論專著的繁榮期……。 正是這聲勢(shì)浩大的【詩論】輿論力量，擁護(hù)著詩詞曲賦大模大樣地走進(jìn)了中國(guó)文學(xué)的殿堂！

三、抓住把【楹聯(lián)國(guó)度】再做大做強(qiáng)的機(jī)遇

中國(guó)是【楹聯(lián)國(guó)度】已是客觀存在，但我們的奮斗未有窮期。 中國(guó)夢(mèng)催生楹聯(lián)高峰的到來， 專家們已將其出現(xiàn)的條件與標(biāo)志都擺出來了， 必由之路就在聯(lián)友們的腳下。 為了更清醒地認(rèn)識(shí)眼前大好形勢(shì)所珍藏著的機(jī)遇，筆者的拙見，有以下三點(diǎn)，僅供參考：

⒈天時(shí)。

時(shí)代是產(chǎn)生作家的決定因素。 改革開放的英明國(guó)策， 催動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興；中華民族的文化基因——漢字，也應(yīng)運(yùn)復(fù)興起來，這是天時(shí)。字，是構(gòu)成楹聯(lián)的前提條件與基礎(chǔ)。漢漢字，【遠(yuǎn)取諸物，近取諸身】，從表形、表意到形聲，一個(gè)字一個(gè)音節(jié)，絕大多數(shù)是形聲字， 因而成了一個(gè)字一個(gè)字相對(duì)而出的楹聯(lián)原生載體， 是產(chǎn)生并形成【楹聯(lián)國(guó)度】的物質(zhì)基礎(chǔ)。

在漢語言文字聲情意象之美的中國(guó)格律文學(xué)諸體裁中， 尤以楹聯(lián)與漢字最同生存共命運(yùn)，只要漢字長(zhǎng)存，楹聯(lián)則長(zhǎng)存！

再說， 漢字是世界上最古老的文字之一， 有過偉大的貢獻(xiàn)， 有著深廣的影響，連外國(guó)古代大作家大詩人如培根、但丁都認(rèn)為漢字【是人類第一語言】。 至于日本、韓國(guó)、越南、朝鮮等尊崇漢字，從漢到唐形成了相當(dāng)大的文化圈，【泱泱大國(guó)，八方來朝】。 若至【中學(xué)西漸】，以明、清非常典型，楹聯(lián)作品堪稱【開路先鋒】。 眾所周知，一六九三年康熙皇帝應(yīng)利瑪竇之請(qǐng)為宣武門教堂撰聯(lián)，曰：

無始無終，先作形聲真主宰；

宣仁宣義，聿昭拯濟(jì)大權(quán)衡。

專家評(píng)介說：【這副對(duì)聯(lián)表達(dá)了他對(duì)上帝與人生的覺解，充滿哲思妙諦?！坑秩纾铠櫿鲁鍪褂?， 為維多利亞女皇祝壽。在紀(jì)念冊(cè)上題辭，曰：

西望瑤池降王母；

東來紫氣滿函關(guān)。

專家評(píng)介說： （此聯(lián)）【全用老杜成句。上贊英皇，下切中國(guó)，可謂天設(shè)地造，妙不可言】?！居《却笪膶W(xué)家泰戈?duì)枌?duì)中國(guó)文化極為崇敬，取了一個(gè)中國(guó)名字【竺震旦】，他還模仿著中國(guó)聯(lián)語寫過【使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美】的【對(duì)仗工整】的中國(guó)式詩句。

香港新聞出版社社長(zhǎng)古廣祥是一位對(duì)漢字形、聲、義、意幾乎爛熟于胸的楹聯(lián)家、他在隨筆《記加拿大溫哥華孔子學(xué)?！芬晃闹匈澰弧局袊?guó)經(jīng)濟(jì)崛起，世界各國(guó)興起學(xué)習(xí)華文高潮， 成立孔子學(xué)校就是最典型的例子。 海外華人無不感嘆﹁西岸楊柳，也被東風(fēng)吹動(dòng)。 ﹂外國(guó)人﹁偶爾念奴聲調(diào)﹂不為奇矣。】

就天時(shí)而言， 當(dāng)前大好形勢(shì)珍藏的這個(gè)機(jī)遇， 叫做【越是民族的， 就越是世界的。 】（魯迅語）要緊緊抓??！

⒉地利

漢字是楹聯(lián)的原生載體，那么，楹聯(lián)的歸宿載體是什么呢？ 是星羅棋布在祖國(guó)大地上的亭、臺(tái)、樓、閣、屋、廟、寺、觀、堂、殿等等建筑物的柱上及壁間。 這得天獨(dú)厚的載體， 最適合和書法藝術(shù)珠聯(lián)璧合的楹聯(lián)文學(xué)體裁所獨(dú)有！ 就文體【四分法】而言，誰能把一部小說、散文、劇本或長(zhǎng)詩等掛在柱上或壁間，讓來去匆匆的人們?yōu)橹２?，在分秒之間一目千行有滋有味地看完，享受著如同聯(lián)語和書法一樣富有詩味的審美愉悅呢？

總之，不管人類住宅【現(xiàn)代化】到什么程度，總不能沒有門，總不能沒有廳堂（或壁間），只要有【門口】有【廳堂】，就有貼掛楹聯(lián)的載體。楹聯(lián)擁有的【地利】，如此廣闊且萬古不磨！

就地利而言， 當(dāng)前大好形勢(shì)中珍藏的這個(gè)機(jī)遇，叫做【大地待圓聯(lián)語夢(mèng)，亭無對(duì)子是文盲。 】（含川齋主語）

⒊人和。

范仲淹說【政通人和，百?gòu)U俱興。 】政事通暢，才能上下協(xié)調(diào)，才能把各種廢置的事都興辦起來。【人和】聯(lián)系到國(guó)家之局面，是政事通暢；【人和】聯(lián)系到國(guó)度之人氣，是萬眾一心，知難而進(jìn)。

現(xiàn)在要強(qiáng)調(diào)的是知難而進(jìn)！ 【中國(guó)是楹聯(lián)國(guó)度】，更輝煌的標(biāo)志是將要出現(xiàn)的那座楹聯(lián)文學(xué)高峰。但任何文學(xué)高峰的出現(xiàn)，【廣泛認(rèn)同而成熟的理論體系是條件也是標(biāo)志】。 就中國(guó)楹聯(lián)事業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略來說，本人認(rèn)為， 要從根本上打好兩個(gè)戰(zhàn)役： 其一是從理論上確定﹁正是對(duì)聯(lián)成全了四六駢文和律詩﹂的文學(xué)地位； 其二是在楹聯(lián)創(chuàng)作上建立﹁中國(guó)楹聯(lián)的光明前途在于時(shí)代感與詩味美的完美統(tǒng)一﹂的理論體系！

就人和而言， 當(dāng)前大好形勢(shì)珍藏著的機(jī)遇是【國(guó)學(xué)以聯(lián)為第一】（臺(tái)灣楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳冠甫先生語），【對(duì)聯(lián)是科舉時(shí)代最重視的項(xiàng)目，因?yàn)槿騼H中國(guó)有方塊字，利于對(duì)聯(lián)（文體），為他國(guó)所弗及】。（新加坡王誠(chéng)先生語）【楹聯(lián)是中華民族乃至全世界流傳最廣的一種文學(xué)藝術(shù)。 】（澳門楹聯(lián)學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)張卓夫先生語）天下歸心，都在呼喚著認(rèn)識(shí)楹聯(lián)尊重楹聯(lián)！