劉建玲

摘 要： “游”是中國(guó)古典美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域的重要范疇，在中國(guó)古典美學(xué)中，游不再是塵世中的閑暇優(yōu)游，而是超越的人生態(tài)度，是對(duì)物我兩忘中心靈高度自由的強(qiáng)調(diào)。

關(guān)鍵詞： 游 美學(xué)范疇 美學(xué)內(nèi)涵

“游”是中國(guó)古典美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域的重要范疇之一，在中國(guó)古代文化語境中，它既具備哲學(xué)上的積蘊(yùn)，又有文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐上的支持?！坝巍弊鳛楣诺涿缹W(xué)的一個(gè)重要范疇，體現(xiàn)了古典美學(xué)的多義性和朦朧性。因此，對(duì)“游”進(jìn)行美學(xué)角度的理論求索有著非常重要的意義?！坝巍笔且粋€(gè)重要的美學(xué)范疇，深刻地體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)的民族文化特色和審美傾向?！坝巍笔蔷哂兄袊?guó)傳統(tǒng)文化特色的范疇，體現(xiàn)了中國(guó)的美學(xué)精神，即通過“游”的審美體驗(yàn)，摒棄一切內(nèi)在束縛，從而心空妙明，達(dá)于事事無礙的人生與審美的最高境界。

一、中國(guó)古典美學(xué)范疇“游”的提出

“游”的本字是方人。《說文解字》曰：“方人，旌旗之游，方人蹇之兒。從屮，曲而下垂，方人相出入也?！庇轴尅坝巍痹唬骸肮盼淖址饺讼笮渭跋箪浩熘??！盵1]可見，“游”的本意是旗子的下垂裝飾物。

段玉裁《說文解字注》認(rèn)為：“游，旌旗之流也……周禮省做游，引申為凡垂流之稱，如牟師論冕牟之游是，又引申為出游、嬉游，俗作游。”[2]正如徐復(fù)觀先生所說：“旌旗所垂之旒，隨風(fēng)飄蕩而無所系縛，故引申為游戲之游?！盵3]在我國(guó)早期典籍里，也可以找到一些佐證。《廣雅訓(xùn)詁·三》曰：“游，戲也?！薄秴斡[觀直》：“在人之游。注：游，樂也?！薄稌踝痈琛罚骸澳吮P游無度傳，其中‘游指‘游逸?！钡鹊?。早期的“游”與嬉、樂等意義有關(guān)，具有自由自在的含義。

“優(yōu)游”一詞，最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中，《大雅》、《小雅》多正面寫優(yōu)游之樂?！缎⊙拧げ奢摹分杏校骸皟?yōu)哉游哉，亦是戾矣?！薄洞笱拧ぞ戆ⅰ罚骸白跃碜园?，飄風(fēng)自南。豈弟君子，來游來歌，以矢其音。伴奐爾游矣，優(yōu)游爾休矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，似先公酋矣?！标P(guān)于“優(yōu)游”一詞的解釋，黃焯曰：“從容而自得?！盵4]朱熹《詩經(jīng)集傳》曰：“伴奐優(yōu)游，閑暇之意。”[5]“優(yōu)游”一詞指從容不迫，自由快樂地游玩。與“優(yōu)游”相關(guān)，“逍遙”一詞在《詩經(jīng)》中屢次出現(xiàn)。如《小雅·白駒》中用“其人如玉”形容一位高士，并說此人“所謂伊人，于焉逍遙”，“慎爾優(yōu)游，勉爾遁思”，“毋金玉爾音，而有瑕心”，這種遁思瑕心便源于“優(yōu)游”的態(tài)度。故朱熹說：“豈可過于優(yōu)游，決于遁思，而終不我顧哉？蓋愛之切而不知好爵之不足縻，留之苦而不恤其志之不得遂也?！边@位高士“慎爾”優(yōu)游，“勉爾”遁思，其超越世俗之瑕心，是有意慎勉為之的一種人生價(jià)值選擇。

《國(guó)風(fēng)》中，“游”更多地與憂思聯(lián)系，表達(dá)“以游銷憂”的思想。如《邶風(fēng)·泉水》：“駕言出游，以寫我憂。”《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》中有：“淇水滺滺，檜楫松舟。駕言出游，以寫我憂。”《邶風(fēng)·柏舟》：“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖以游。”“游”在此，不再是一種閑暇優(yōu)游的嬉樂，而成了一種對(duì)人生思考的態(tài)度，通過“游”達(dá)到無憂的人生境界。

二、“游”的美學(xué)內(nèi)涵

真正使“游”具有哲學(xué)本體意義，把“游”提升為一種內(nèi)在生命的體驗(yàn)方式，并構(gòu)成獨(dú)立的美學(xué)范疇的還是莊子。

“游”在《莊子》中頻繁出現(xiàn)，據(jù)劉笑敢《莊子哲學(xué)及其演變》中的統(tǒng)計(jì)，共有96次之多。首先，莊子并不拒絕塵世之游，他說：“鰷魚出游從容，是魚之樂也?！钡P(guān)注的“游”不是一般的塵世之游，而是內(nèi)心世界達(dá)至無限的逍遙?！俺宋镆杂涡摹保ā肚f子·人間世》）、“心有天游”（《莊子·外物》）、“游心于堅(jiān)白同異之間”（《莊子·駢拇》）、“游心乎德之和”（《莊子·德充符》）、“游心于無窮”（《莊子·則陽》）等，“游心”一詞充分說明了這種自由是心的自由，精神的自由解放被莊子在《逍遙游》里發(fā)揮得淋漓盡致。顯然，“游”是無法在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)的?！坝巍敝荒茉谌说木裉斓?、心靈世界中展開，自由只能在自我的內(nèi)心世界中實(shí)現(xiàn)。

屈原的《遠(yuǎn)游》也是“心”游，因?yàn)椤氨瘯r(shí)俗之迫阨兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游”，經(jīng)過天庭的一番神游，凈化了心靈，洗滌了靈魂，“下崢嶸而無地兮，上寥廓而無天；視倏忽而無見兮，聽惝怳而無聞。超無為以至清兮，與泰出而為鄰”。在這里，遠(yuǎn)游更強(qiáng)調(diào)精神的超越，帶有一種強(qiáng)烈的人生境界的意味。經(jīng)過此番遠(yuǎn)游，心靈達(dá)到了清靜無為的生命超越狀態(tài)。

晉代的《列子》也推崇這種游心于內(nèi)的“至游”境界。“列子好游。丘子曰：‘御寇好游，游何所好？列子曰：‘游之樂，所玩無故。人之游也，觀其所見；我之游也，觀其所變。游乎游乎，未有能辨其游者。壺丘子曰：‘御寇之游固與人同歟，而曰固與人異歟。凡所見亦恒見其變，玩彼物之無故，不知我亦無故。務(wù)外游不知?jiǎng)?wù)內(nèi)觀，外游者求備于物，內(nèi)觀者取足于身。取足于身，游之至也。求備于物，游之不至也。于是列子終身不出，自以為不知游。壺丘子曰：‘游其至乎。至游者不知所適，至觀者不知所觀。物物皆游也，物物皆觀矣，是我之所謂游，我之所謂觀也。故曰：游其至矣乎，游其至矣乎?！蹦欠N只知欣賞外在事物的變化，不知道觀察自身的“游”是不完美的“游”，只有立足于自身，才是“游之至也”。

“游”被中國(guó)知識(shí)分子引入內(nèi)心世界，“游”的主體指人的心靈，“游”成了生命的體驗(yàn)，這種內(nèi)省的活動(dòng)具有超越感，于是就和審美密切聯(lián)系起來?！坝巍钡木衿鹾现R(shí)分子尋求精神的超越和自由的愿望，“邦無道，則可卷而懷之”（《論語·衛(wèi)靈公》），“不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子·盡心上》），當(dāng)中國(guó)的文人士大夫面對(duì)動(dòng)蕩的社會(huì)和殘酷的政治斗爭(zhēng)而壯志難酬時(shí)，“游”的精神便成為他們保持內(nèi)心平衡的方式。他們即使寄情山林，也是為了保持精神的自由，在山川中領(lǐng)略人生哲理，解脫人世煩惱。如宗白華所說：“中國(guó)詩人、畫家確是用‘俯仰自得的精神欣賞宇宙，而躍入大自然的節(jié)奏中‘游心太玄?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]許慎.說文解字.中華書局出版社，1983.

[2]段玉裁.說文解字注.上海古籍出版社，1981.

[3]徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神.湖北人民出版社，2002.

[4]黃焯.毛詩鄭箋平譯.上海古籍出版社，1985.

[5]朱熹.詩經(jīng)集傳.吉林人民出版社，1999.