李虹

文學(xué)是指以語(yǔ)言文字為工具形象地反應(yīng)客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，包括戲劇、詩(shī)歌、小說、散文等，是文化的重要表現(xiàn)形式。它以不同的體裁，表現(xiàn)內(nèi)心情感和再現(xiàn)一定時(shí)期一定地域的社會(huì)生活。語(yǔ)文教材正是包括詩(shī)歌、小說、散文、戲劇等多種文學(xué)樣式在內(nèi)的集合，可以這樣說：語(yǔ)文教學(xué)肩負(fù)著文學(xué)教育義不容辭的責(zé)任。

縱觀當(dāng)今社會(huì)，特別是中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的近幾年，國(guó)人在物質(zhì)極大豐富的同時(shí)，精神生活卻陷入空虛和迷茫，思想上存在淺薄浮躁的趨向。很多人都變得急功近利，不計(jì)后果地追求個(gè)人利益最大化，忽略了精神文明建設(shè)和思想豐富。這種現(xiàn)象不僅在成人中普遍存在，還波及廣大的在校學(xué)生。

作為一名教育工作者，眼看著純真質(zhì)樸、純凈明朗的孩子，在社會(huì)大環(huán)境、周圍小氛圍的影響和熏陶下，逐漸變得世故計(jì)較、自私貪婪、利己不吃虧……除了痛徹心扉地著急外，最先應(yīng)該做的也是最有效的做法是：從我做起，利用每一堂課、每一次和學(xué)生接觸的機(jī)會(huì)，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)的同時(shí)，盡最大能力培養(yǎng)他們優(yōu)秀的思想品格、博大寬廣的胸懷以及深邃悠遠(yuǎn)的精神境界。

無疑，在這方面，語(yǔ)文教師有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。語(yǔ)文不僅是人文社會(huì)科學(xué)中最重要的一門學(xué)科，是人們相互交流思想的工具，同時(shí)它還是文化藝術(shù)，是用來積累和開拓精神財(cái)富的一門學(xué)問。我國(guó)是一個(gè)有著五千年文化史的文明古國(guó)，悠久的歷史孕育了燦爛的文化，這些歷史文化遺產(chǎn)是我們汲取精神財(cái)富取之不竭的源泉。

現(xiàn)在就以詩(shī)歌為例，試說明文學(xué)在人們的日常生活、社會(huì)生產(chǎn)中所起的作用。

一、詩(shī)歌對(duì)禮儀的影響

早在先秦時(shí)期，文化先師孔子就說過：不學(xué)詩(shī)，無以言；不學(xué)禮，無以立。這里的詩(shī)，是指從孔子起就被當(dāng)做文學(xué)教材的《詩(shī)經(jīng)》。在當(dāng)時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》不但要求熟讀背誦，并能用于政治活動(dòng)。因而，在先秦，詩(shī)歌教育在上流社會(huì)極其流行和普及。在當(dāng)時(shí)的政治文化活動(dòng)中，賦詩(shī)言志的風(fēng)氣也空前盛行，人們?cè)谠?shī)歌的熏陶下思想空前解放，思路空前開闊，人們普遍變得包容、活躍，能兼容并蓄，容百家之言，因此迎來了中國(guó)思想史上的黃金時(shí)代——先秦諸子百家爭(zhēng)鳴。

由于《詩(shī)經(jīng)》一直被選作各類學(xué)校的教材，到了漢代，甚至連東漢大學(xué)者鄭玄家的婢女都能熟讀《詩(shī)經(jīng)》，人們?nèi)粘Ｉ钪幸惨浴对?shī)經(jīng)》應(yīng)對(duì)。南北朝時(shí)期，貴族子弟從小就學(xué)詩(shī)，讀詩(shī)寫詩(shī)蔚然成風(fēng)，上至皇帝，下至庶民，社會(huì)各階層彌漫著濃厚的愛詩(shī)風(fēng)氣，不少文學(xué)家更是從小就會(huì)作詩(shī)。

二、詩(shī)歌對(duì)仕途經(jīng)濟(jì)的影響

到了唐代，興科舉，作詩(shī)是其中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，讀詩(shī)寫詩(shī)成為文人士子入仕和進(jìn)入上流社交場(chǎng)合的重要手段之一。這不但在客觀上促進(jìn)了唐詩(shī)的高度繁榮，也促進(jìn)了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

那么，是自先秦以來一脈相承的文學(xué)教化的積累融入了民族的血液，從而促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮、國(guó)家的強(qiáng)盛，還是得益于經(jīng)濟(jì)的繁榮、國(guó)家的強(qiáng)盛，給文化的蓬勃發(fā)展提供了適宜的土壤，使詩(shī)歌（具體說是古詩(shī)）這朵文學(xué)花園里的奇葩開放得異常絢爛，成為中國(guó)文化發(fā)展史上的一座豐碑？對(duì)于這個(gè)問題，我們可以留給專家去討論。但可以認(rèn)定的是，經(jīng)濟(jì)繁榮和文化鼎盛在唐朝的重合，絕不是偶然的巧合。

到了宋代，文學(xué)在社會(huì)生活中的重要性非但沒有減弱，反而有加強(qiáng)之勢(shì)。宋代朝廷多次選拔神童，成績(jī)優(yōu)異者可以直接授予官職。據(jù)《宋史·晏殊傳》記載，晏殊“七歲能屬文，景德初，張知白安撫江南，以神童薦之。帝召殊與進(jìn)士千余人并試廷中，殊神氣不懾，援筆立成。帝嘉賞，賜同進(jìn)士出身”。當(dāng)時(shí)考的內(nèi)容就是詩(shī)、賦、論。

可以說，文學(xué)在宋朝的發(fā)展更加寬泛，不僅是詩(shī)詞歌賦，連文論小說、戲曲書法等都得到高速發(fā)展。所以已故國(guó)學(xué)大師陳寅恪曾說中國(guó)文化“造極于趙宋之世”。而宋朝的歷史地位也不是人們通常所說的“積貧積弱”，相反，僅就經(jīng)濟(jì)積累而論，宋朝遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過被認(rèn)為中國(guó)史上最強(qiáng)的唐朝。之所以滅亡應(yīng)該歸于連年的內(nèi)戰(zhàn)——是內(nèi)耗消磨了國(guó)家的意志，人民的財(cái)富，這是另一層面的問題，在此不展開討論。

明朝和清朝前期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)依舊走在世界前列，文化依然繁榮。表現(xiàn)在文學(xué)上，明清的小說、戲曲、詩(shī)歌延續(xù)著曾經(jīng)的輝煌，并發(fā)揚(yáng)光大。連《紅樓夢(mèng)》中十四五歲的丫鬟都會(huì)吟詩(shī)作對(duì)，閑來結(jié)海棠詩(shī)社，設(shè)壇命題作詩(shī)聯(lián)句。

三、詩(shī)歌的沒落將意味著文明的沒落

到了清朝后期，統(tǒng)治者大興文字獄，故意從詩(shī)文中斷章取義，羅列罪名，羅織成罪。文人為求自保，言不由衷，噤若寒蟬，喪失了文學(xué)的生命力和創(chuàng)造力，扭曲了中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而阻礙了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，國(guó)力也因此走向衰弱。

以上種種都顯而易見地表明：文學(xué)在社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步的過程中，有著不容忽視和不可替代的作用。

可是縱觀現(xiàn)狀，在經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，社會(huì)大變革中，人們更加熱衷于對(duì)物質(zhì)的追逐，對(duì)名利的崇拜，對(duì)感官享受的孜孜以求……與之相對(duì)應(yīng)的是，文化產(chǎn)業(yè)化，以追求物質(zhì)利潤(rùn)為取舍；娛樂低俗化，以吸引眼球?yàn)閷?dǎo)向；道德庸俗化，以占不到便宜便是吃虧為底線。由此，作為文化的一種重要表現(xiàn)形式的文學(xué)，也淪落到快餐化、小眾化，甚至邊緣化。

這種現(xiàn)象是極不正常的，若任其發(fā)展下去，則非常危險(xiǎn)。一個(gè)有著悠久燦爛傳統(tǒng)文化的民族，如果不能以高度的自覺堅(jiān)守本民族文化的根，不以自己本民族幾千年來深厚的文化積淀為榮，卻盲目地崇拜，不分取舍地接受外來文化，這樣的民族將是沒有希望的，也不會(huì)得到外人的尊重。

現(xiàn)在要做的就是從娃娃抓起，從學(xué)生抓起，堅(jiān)持不懈、持之以恒地在語(yǔ)文教學(xué)中強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教化作用，而不僅僅局限于篇章結(jié)構(gòu)的解讀，字詞句篇的梳理，段落大意、中心思想的總結(jié)；不單純以分?jǐn)?shù)的高低、知識(shí)的掌握程度作為量化標(biāo)準(zhǔn)，來衡量教師的業(yè)務(wù)能力，學(xué)生的學(xué)業(yè)水平。

在具體的教學(xué)實(shí)踐中，教師會(huì)發(fā)現(xiàn)，受社會(huì)大環(huán)境或者家庭教育的影響，某些學(xué)生的價(jià)值取向有失偏頗，致使學(xué)生在處理某件具體的事情時(shí)，或出于自私的考慮而有失公允，或?yàn)榧庇谇蟪啥`反基本的公平原則，或?yàn)榱双@取個(gè)人名利而造成誠(chéng)實(shí)守信的缺失。如此一來，即便他獲得了成功，達(dá)到了自己的目的，在他的心靈深處，仍會(huì)有一種純屬個(gè)人的深深的檢討，這樣的檢討也許他永遠(yuǎn)都不會(huì)或者沒有機(jī)會(huì)示人。當(dāng)事者本人雖然達(dá)到了目的和實(shí)現(xiàn)了愿望，但他絕不會(huì)大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的成功。應(yīng)該看到，這種檢討的存在就意味著，以前正確價(jià)值觀的影響力還是存在的，只是這種價(jià)值觀在近年來普世的價(jià)值取向中被扭曲了。所以，為了免于很多年輕的一代在這條易走卻不正確的路上滑得更遠(yuǎn)，我們教育工作者肩負(fù)著教育和教化的雙重使命。因?yàn)椋认乱淮褪钦任磥怼?/p>

教化的載體是什么？首先是文學(xué)。教師只是文學(xué)教化的執(zhí)行者而已。

無數(shù)古今中外的事實(shí)證明，文學(xué)的教化在社會(huì)變革歷史變遷中承載著重要的作用。而文學(xué)在青年學(xué)生中的教化作用更加不容忽視。

國(guó)家要強(qiáng)盛，當(dāng)然要發(fā)展經(jīng)濟(jì)。但一個(gè)國(guó)家要在世界范圍內(nèi)立于不敗之地，有充分的話語(yǔ)權(quán)，任何時(shí)候都能捍衛(wèi)國(guó)家和民族的尊嚴(yán)，除了擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)外，還應(yīng)擁有獨(dú)立于其他國(guó)家和民族的文化內(nèi)核。這個(gè)文化核心才是本民族的自尊心和自豪感的源泉所在。

所以，強(qiáng)調(diào)文學(xué)在教育中的教化作用刻不容緩。

（責(zé)任編輯 陳劍平）endprint