摘 要：《<滄湄詩鈔>序》見于尤珍《滄湄詩鈔》卷首，是唐甄的一篇佚文，具有重要價值：體現(xiàn)了唐甄對君主的態(tài)度并非一概批判；體現(xiàn)了唐甄“文必有質(zhì)”的文學(xué)觀；體現(xiàn)了唐甄對佛學(xué)的贊揚；對考察唐甄的交游也很有幫助。所以該序值得研究者重視。

關(guān)鍵詞：唐甄；佚文；《<滄湄詩鈔>序》

唐甄（1630-1704），初名大陶，字鑄萬，號圃亭，四川達(dá)州人，清初文學(xué)家、思想家。其著作頗豐，大多散逸，唯存《潛書》一種。近代以來，研究者重視其對封建專制制度的深刻批判，以及由此提出的具有初步民主意識的政治主張，視其為清初重要的社會啟蒙思想家，所以也很重視搜尋其吉光片羽。黃敦兵《潛書校釋（附詩文）》（岳麓書社，2011年）除了《潛書》九十七篇之外，尚附有詩二十篇，文六篇，相當(dāng)于對唐甄全部今存作品的最新整理。載籍浩繁，遺珠難免。筆者曾于《劍南文學(xué)》（經(jīng)典教苑）2013年12期發(fā)表《唐甄佚文<營西苑記>》，近日又于尤珍《滄湄詩鈔》（清康熙五十三年刻本）卷首發(fā)現(xiàn)唐甄一序。該序不為研究者稱引，可確定為一篇佚文，故全錄如下：

滄湄詩文麗者如芙蕖，澹者如秋水。實按而徐詠之，皆如吾意之所出。至其頌揚天子功德，猶如尹吉甫之遺風(fēng)，比于相如、王褒未有媿焉，使人樂其意之疏通，忘其詞之博洽。比于無實而矯作者，如春華翦彩，真?zhèn)巫苑帧Ｆ渥阋詡魇佬羞h(yuǎn)無疑也。先生嘗與予言，雖多病之中，不廢誦讀，至夜分不輟，不啻是也。仕職清華，守義甘貧，覃思圣學(xué)，深探禪宗。其心體明凈，洞見本源。以余緒為詩文，如獅搏兔，何難之有？

該序是唐甄為尤珍《滄湄詩鈔》所作，原無題，今擬名為“《滄湄詩鈔》序”。

尤珍（1647-1721），字慧珠，又字謹(jǐn)庸，號滄湄、介峰、謹(jǐn)坊，江南長洲（今屬江蘇省蘇州市）人，尤侗之子?？滴醵荒辏?682）進士，改庶吉士，授編修，歷任《大清會典》、《明史》、三朝國史纂修官。著有《滄湄詩鈔》、《晬示錄》等。唐甄與尤珍的交往，因資料缺乏，具體情況不得而知。

該序雖然很短，且不乏溢美之詞，但是有很高的文獻(xiàn)價值：

首先，該序體現(xiàn)了唐甄對君主的態(tài)度并非一概批判。《滄湄詩鈔》的一個顯著特點是其中多頌揚天子功德的詩歌，如《恭閱御制范忠貞公碑文敬賦長歌》（卷一）、《圣駕謁陵恭賦二首》（卷二）、《大軍凱旋圣駕親勞恭賦》（卷三）、《中秋宣捷恭紀(jì)》（卷三）、《圣駕謁孝陵恭賦二首》（卷三）、《圣駕幸闕里恭賦二十韻》（卷三）、《十二月十三日干清門引見恭紀(jì)》（卷三）、《保和殿御試恭紀(jì)》（卷三）、《元日立春瑞雪賜宴太和門恭紀(jì)二十韻》（卷三）、《元夕駕幸南苑賜觀煙火恭紀(jì)》（卷三）、《大行太皇太后挽詩六首》（卷四）、《圣駕祀祈谷壇恭賦二首》（卷四）、《恭讀御制顏曾思孟四子贊辭敬賦十二韻》（卷四）、《纂修大清會典書成進呈御覽恭紀(jì)十六韻》（卷四）、《恭迎圣駕南巡詩十二首》（卷六）、《新奉上諭恭紀(jì)》（卷六）、《萬壽無疆詩恭擬應(yīng)制三十韻》（卷六）、《恭聞圣駕南廵閱河敬賦》（卷六）等。唐甄說這些詩歌“猶如尹吉甫之遺風(fēng)，比于相如、王褒未有媿焉”，這是很高的評價?！对娊?jīng)?大雅》中《崧高》、《烝民》、《韓奕》、《江漢》諸篇為尹吉甫所作?！对娊?jīng)?大雅?蕩之什》：“吉甫作頌，穆如清風(fēng)?！辟澝懒艘Φ淖黜灐Ｋ抉R相如有《子虛賦》、《天子游獵賦》，王褒有《圣主得賢臣頌》，皆為頌揚天子之作。近代以來，學(xué)界普遍強調(diào)唐甄反對君主專制的思想。近有學(xué)者指出：“唐甄仍舊是在尋找一種理想化的君主，希望現(xiàn)世的君主是三代圣王明君一樣的賢君。”[1]從這篇序言看來，唐甄對君主至少不是一概批判的，否則他不會為君主旁邊的紅人尤珍作序；要作序，也不會將頌揚天子作為自己贊美的主題。學(xué)界長期強調(diào)唐甄反對君主專制的思想，傾向性太明顯，值得反思。

其次，該序體現(xiàn)了唐甄“文必有質(zhì)”的文學(xué)觀?！稘摃?非文》：“古之善言者根于心，矢于口，征于事，博于典，書于策簡，采色焜燿。以此言道，道在襟帶；以此述功，功在耳目，故可尚也?！盵2]“文必有質(zhì)，今世求文之弊盡失其質(zhì)矣?！盵3]唐甄在該序中說：“覃思圣學(xué)，深探禪宗。其心體明凈，洞見本源。以余緒為詩文，如獅搏兔，何難之有？”體現(xiàn)的正是這種文學(xué)觀。

再次，該序體現(xiàn)了唐甄對佛學(xué)的贊揚?！稘摃分械牟簧倨拢纭度∩啤?、《去名》、《善施》、《大命》、《博觀》等，都體現(xiàn)出唐甄受佛教的影響頗深?！队袣w》是《潛書》的倒數(shù)第二篇，其末云：“甄也，生為東方圣人之徒，死從西方圣人之后矣。”[4]可見佛學(xué)在唐甄思想中是何等重要。研究者一般重視唐甄反對君主專制的思想，對此往往視而不見。在該序中，唐甄對尤珍學(xué)習(xí)佛學(xué)褒賞有加，與《潛書》中的相關(guān)文字存在呼應(yīng)關(guān)系，這應(yīng)當(dāng)引起研究者重視。

最后，該序?qū)疾焯普绲慕挥我埠苡袔椭Ｄ壳皩μ普绲纳劫Y料掌握非常有限，以致于對唐甄的交游了解極少。通過該序，我們才知道唐甄與尤珍有交往。值得注意的是，該序是與多人（徐乾學(xué)、周金然、金德嘉、鄭昱、沈德潛）的序言并列的，這可以作為研究唐甄交游的重要線索。

總之，該序雖然很短，但是對我們了解唐甄的思想、交游很有幫助，值得研究者重視。唐甄佚文及生平資料應(yīng)當(dāng)還有進一步發(fā)掘的空間，我們拭目以待。

注釋：

[1]張磊《唐甄政治批判思想研究》，南開大學(xué)政治學(xué)理論博士論文，2010年，137頁。

[2]黃敦兵《潛書校釋（附詩文）》，岳麓書社，2011年，88頁。本文引用古籍整理本時，標(biāo)點間有不同，讀者明察。

[3]黃敦兵《潛書校釋（附詩文）》，岳麓書社，2011年，88頁。

[4]黃敦兵《潛書校釋（附詩文）》，岳麓書社，2011年，261頁。

作者簡介：徐到穩(wěn)（1985-），同濟大學(xué)哲學(xué)系博士后，歷史學(xué)博士，主攻明清學(xué)術(shù)史。