顧文豪

在伍迪?艾倫的電影《午夜巴黎》里，主人公吉爾坐在一輛老爺車(chē)?yán)?，每晚逃進(jìn)他幻想已久的昨日時(shí)光，躋身讓?科克托之晚宴，與海明威、菲茨杰拉德和達(dá)利把酒傾談，甚至還與畢加索的情婦互送秋波。時(shí)代總是舊的好。

這種文化末世之感，在享譽(yù)國(guó)際的馬克思主義史學(xué)家艾瑞克?霍布斯鮑姆生前最后一本著作《斷裂的年代》中尤甚，該書(shū)集中審視了20世紀(jì)“社會(huì)現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)之間盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的奇特關(guān)系”。對(duì)這位與整個(gè)20世紀(jì)幾乎同始同終的在場(chǎng)者來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)是傳統(tǒng)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)及其賴(lài)以維系的價(jià)值觀崩潰的時(shí)代，是“一個(gè)失去了方向的歷史時(shí)代”。而這種迷失最為強(qiáng)烈與鮮明的表現(xiàn)，即在文化。

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，本書(shū)并非一部體系完整的著作，部分篇章是應(yīng)薩爾茨堡藝術(shù)節(jié)邀請(qǐng)發(fā)表的演講，其余則是就文化與社會(huì)關(guān)系寫(xiě)下的零散篇章。不過(guò)，霍氏在編輯此書(shū)時(shí)，仍努力勾勒出一條邏輯線索，并以四部分來(lái)對(duì)應(yīng)他不同的文化思考，分別是：“高等文化”的今日窘境；資產(chǎn)階級(jí)世界的文化；不確定性，科學(xué)、宗教；從藝術(shù)到神話。

而本書(shū)的核心關(guān)鍵詞，即“斷裂”。就社會(huì)發(fā)展階段來(lái)說(shuō)，從長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入以工業(yè)和機(jī)器為主要生產(chǎn)力的現(xiàn)代社會(huì)，歷史本身已呈現(xiàn)出斷裂之勢(shì)；就社會(huì)制度而言，西方經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展催生出的消費(fèi)社會(huì)，大眾政治地位的提升，使得所謂的精英文化江河日下；就文化生產(chǎn)而言，新技術(shù)的日新月異，加之工業(yè)化的生產(chǎn)方式，終結(jié)了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的藝術(shù)特權(quán)；方興未艾的全球化趨勢(shì)，非但沒(méi)有增強(qiáng)實(shí)際的跨文化交流，反倒因?yàn)椤懊褡鍑?guó)家”的相繼出現(xiàn)，令文化不再成為共同的議題，而“只注重自己關(guān)心的事情”?？傊?，人類(lèi)歷史上沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代像20世紀(jì)一樣，以如此劇烈的幅度與如此迅猛的速度改變自身，文化不再成為主導(dǎo)改變甚至抵拒改變的力量，而是也被拖拽到時(shí)代漩渦之中幾至無(wú)力自拔。

不過(guò)，雖然霍氏對(duì)于20世紀(jì)無(wú)甚好感，但大師之所以為大師，不在激烈，而在機(jī)鋒。全書(shū)最為出彩的部分，我以為是其對(duì)于技術(shù)變革之于文化的深刻影響，文化與市場(chǎng)的關(guān)系以及文化趨于通俗性等議題作出的深刻分析。

以通信技術(shù)和復(fù)制技術(shù)為核心力量的技術(shù)革命，促使幾乎所有的藝術(shù)門(mén)類(lèi)都需要學(xué)會(huì)如何適應(yīng)這一轉(zhuǎn)變。音樂(lè)“基本獨(dú)立于音樂(lè)家的創(chuàng)造性和技巧”，視覺(jué)藝術(shù)摒棄手工創(chuàng)造，陷入感官與感覺(jué)的世界，作品更多成為產(chǎn)品?；羰弦会樢?jiàn)血地指出，工業(yè)文化流水線生產(chǎn)出“不是需要單獨(dú)集中注意的產(chǎn)品”，而是一個(gè)“虛擬世界”，具體的舞蹈讓位于一時(shí)的激情，漂亮的建筑讓位于曖昧的城市，演員莫名其妙的“個(gè)性”勝過(guò)演技，文化需要的不再是具體的杰作，而是一整套時(shí)時(shí)囂騷的背景聲響。文化與生活，審美與消費(fèi)，身體與精神，藩籬一一拆除殆盡，“藝術(shù)不再是好與壞的標(biāo)準(zhǔn)”，文化成了自我滿(mǎn)足的精神甜品。

在文化與市場(chǎng)的關(guān)系方面，霍氏認(rèn)為利潤(rùn)最大化已然成為藝術(shù)生產(chǎn)者也不得不遵守的游戲規(guī)則。藝術(shù)家不理睬大眾，大眾也就不會(huì)給藝術(shù)家捧場(chǎng)，太過(guò)超越大眾理解力的作品會(huì)在市場(chǎng)上一敗涂地。就國(guó)家層面與藝術(shù)投資的關(guān)系而言，霍氏認(rèn)為，雖然堆在文化頭上的資金總額看似龐大，但并不代表國(guó)家愿意給予文化更多資助，大筆撥款興建博物館，不是里頭的展覽重要，而是博物館建筑重要。而基于新技術(shù)的革新，不少文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)正在崩潰，諸如圖書(shū)與唱片市場(chǎng)。一意精進(jìn)的新技術(shù)，顯然也無(wú)心于舊文化的物質(zhì)保存，以至文化永遠(yuǎn)處于跑步機(jī)上，而忘了坐下來(lái)靜心清點(diǎn)家產(chǎn)。因此“文化的利益如同社會(huì)的利益，不能交給自由市場(chǎng)處置”，而目下中國(guó)的情況是，一邊將文化推趕給市場(chǎng)，一邊卻連起碼的市場(chǎng)規(guī)矩都沒(méi)建設(shè)起來(lái)。

“短促的20世紀(jì)，即將在問(wèn)題重重中落幕。沒(méi)有人有解決方案，甚至沒(méi)有人敢說(shuō)他有答案。于是世紀(jì)末的人類(lèi)，只好在彌漫全球的一片迷霧中探索前進(jìn)，透著朦朧足音，跌撞入第三個(gè)千年紀(jì)元的開(kāi)始?！被羰显凇稑O端的年代》一書(shū)中如是感喟。對(duì)于20世紀(jì)的文化與社會(huì)，本書(shū)也無(wú)法給出答案。不過(guò)至少霍氏交出的是一份“認(rèn)真的迷?！保噲D在文化的碎片中析解出歷史的本相，譬如新藝術(shù)的發(fā)展與中產(chǎn)階級(jí)生活方式興起關(guān)聯(lián)緊密，文化作為一種精神遺產(chǎn)在民族國(guó)家的建構(gòu)中扮演的角色，21世紀(jì)文化困境的改變不僅仰賴(lài)勤奮的知識(shí)分子，更在于如何讓普通人加入到這一進(jìn)程中。換言之，作為歷史學(xué)家的霍布斯鮑姆，關(guān)心的并非是審美意義上的文化，而是處于世紀(jì)巨變語(yǔ)境中的文化遭際。是的，我們確實(shí)身處一個(gè)失去了方向感的時(shí)代，但至少我們?cè)诨羰线@里得到了明晰的勸告，而非國(guó)內(nèi)的文化明星們隨口散播的文化大時(shí)代的空頭支票。

《斷裂的年代》（英）霍布斯鮑姆著 中信出版社2014年1月出版

（摘自《時(shí)代周報(bào)》）