謝留枝

摘 要：古代私立高等教育是我國(guó)當(dāng)代高等教育中民辦教育的雛形，而古代私立高等教育中的書(shū)院和講會(huì)制度是我國(guó)古代私立高等教育的典型代表，因此，研究我國(guó)古代的書(shū)院和講會(huì)制度概況，對(duì)我國(guó)當(dāng)代的民辦高等教育尤其是民辦高等教育具有極其重要的作用。

關(guān)鍵詞：古代；私立高等教育；書(shū)院；講會(huì)制度

中圖分類(lèi)號(hào)：G649.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）08-0108-02

教育興國(guó)，教育強(qiáng)國(guó)。教育是當(dāng)今國(guó)際公認(rèn)的戰(zhàn)略性問(wèn)題。我國(guó)是世界文化教育發(fā)展最早的國(guó)家之一，教育問(wèn)題自古至今都受到特別重視。我國(guó)古代高等教育歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，教學(xué)內(nèi)容蘊(yùn)涵醇厚，教學(xué)方式獨(dú)具一格，意義深遠(yuǎn)，澤被后世。通古知今，鑒古興今。沒(méi)有我國(guó)古代高等教育就沒(méi)有我國(guó)現(xiàn)代的高等教育，要抓好現(xiàn)代的高等教育，就必須對(duì)我國(guó)現(xiàn)代高等教育的淵源——我國(guó)古代的高等教育有全面綜合的了解和探析。

我國(guó)古代高等教育按辦學(xué)性質(zhì)分為官辦高等教育和私立高等教育兩種類(lèi)型，書(shū)院是私立高等教育的最高形式，講會(huì)制度是書(shū)院特有的教學(xué)形式，也是其所以能長(zhǎng)久存在并具有巨大生命力、吸引力的魅力所在。通過(guò)私立高校的代表——書(shū)院所開(kāi)創(chuàng)的講會(huì)制度，可以窺視出我國(guó)古代高等教育的特點(diǎn)和概況，以史為鑒，以期對(duì)當(dāng)代民辦高等教育有所啟發(fā)。

一、中國(guó)古代私立高等教育的最高形式—書(shū)院

私學(xué)是與官學(xué)相對(duì)應(yīng)的一種教育體制，與官辦高等教育-太學(xué)相對(duì)應(yīng)的是私學(xué)的最高學(xué)府——書(shū)院。書(shū)院是我國(guó)封建社會(huì)后期興盛起來(lái)的一種教學(xué)形式，融藏書(shū)、印書(shū)、學(xué)術(shù)研究、授徒于一體。是中國(guó)古代學(xué)者研究學(xué)問(wèn)，聚眾講學(xué)的高等教育機(jī)構(gòu)，是私家經(jīng)館發(fā)展的規(guī)范化制度化的最高階段。書(shū)院獨(dú)創(chuàng)講會(huì)制度，教學(xué)形式多樣，講學(xué)允許不同觀點(diǎn)自由講學(xué)。

書(shū)院在隋唐時(shí)期形成，宋朝開(kāi)始建立，元代仍然不衰，盛行于明代，普及于清代，清末書(shū)院走向官學(xué)化而最終消失。宋朝統(tǒng)治者“興文教”政策的推行，通過(guò)給予表彰和贊助，或賜院額或賜經(jīng)書(shū)、學(xué)田或兼而有之，使書(shū)院的數(shù)量、規(guī)模、組織等得到空前發(fā)展。宋初最著名的書(shū)院有：石鼓書(shū)院、白鹿洞書(shū)院、應(yīng)天府書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，宋代共建書(shū)院173所，又據(jù)《宋元明清書(shū)院概況》記載，宋代書(shū)院共203所，書(shū)院幾乎取代了官學(xué)成為重要的高教機(jī)構(gòu)。明初實(shí)行強(qiáng)化轉(zhuǎn)制的文教政策，加強(qiáng)思想控制，重官學(xué)而輕私學(xué)，書(shū)院未受到重視，宋元以來(lái)的不少書(shū)院被并入地方官學(xué)和社學(xué)。正統(tǒng)以后，官學(xué)衰落，書(shū)院開(kāi)始興起，嘉靖以后達(dá)到極盛，有1 200多所。著名的東林書(shū)院繼承了稷下之學(xué)館和宋元書(shū)院講學(xué)形式，完善了頗有特色的講會(huì)制度。正德年間，以王守仁為代表的心學(xué)派的講學(xué)活動(dòng)又促使書(shū)院的發(fā)展達(dá)到了高潮，但由于統(tǒng)治者對(duì)書(shū)院“諷議朝政，載量人物”心存戒備，導(dǎo)致明代4次封閉書(shū)院。元朝開(kāi)始書(shū)院官學(xué)化傾向日益明顯。清統(tǒng)治者對(duì)書(shū)院采取抑制政策。書(shū)院受到嚴(yán)格控制，其經(jīng)費(fèi)、管理權(quán)、考試、人事權(quán)都由清政府直接插手掌握，所以書(shū)院至清代完全被官學(xué)同化，其屬性也全部淪喪。絕大多數(shù)書(shū)院成了科舉的預(yù)備場(chǎng)所。光緒二十一年（1901年），清政府采納張之洞等人的建議，下詔將書(shū)院改為學(xué)堂，至此，我國(guó)古代民辦高等教育史上的最高學(xué)府——書(shū)院在經(jīng)歷滄桑后在清政府的新政中消失了。

書(shū)院雖然消失了，但作為中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)學(xué)教育的最高和特殊組織，傳承了中國(guó)古代的民族文化，創(chuàng)造了我國(guó)封建社會(huì)高等教育史上的一大奇觀，給中國(guó)當(dāng)代民辦高等教育提供了有益的啟示，特別是靈活的教學(xué)形式值得我們學(xué)習(xí)借鑒。以史為鑒，獨(dú)具一格、深受歡迎、效果顯著、影響深遠(yuǎn)的具有代表性的講會(huì)制度尤其值得我們研究和學(xué)習(xí)。

二、講會(huì)制度

講會(huì)制度是書(shū)院內(nèi)部和各學(xué)術(shù)派別之間進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種教學(xué)方式和學(xué)術(shù)活動(dòng)形式。這種學(xué)術(shù)性質(zhì)的講學(xué)活動(dòng)，目的在于通過(guò)相互探討爭(zhēng)辯，或發(fā)揮一個(gè)學(xué)派的精義，把本學(xué)派的學(xué)旨發(fā)揮的更加深入細(xì)致，或辨析不同學(xué)派之間不同的學(xué)術(shù)主張，以便于兼取諸家之長(zhǎng)，相互促進(jìn)。書(shū)院主持人主講時(shí)，每講一題，一般都講授其研究心得和研究成果，生徒邊聽(tīng)邊講，邊質(zhì)疑問(wèn)難，師生互相切磋交流，將教學(xué)與研究合二為一。書(shū)院還聘請(qǐng)不同學(xué)術(shù)派別的名師講學(xué)，為不同學(xué)派爭(zhēng)鳴論辯搭建了廣闊的平臺(tái)。通過(guò)講會(huì)，使得書(shū)院門(mén)戶得以開(kāi)放，百家得以爭(zhēng)鳴。同時(shí)，師生共同聽(tīng)講，開(kāi)展辯論，探討不同學(xué)派之異同，促進(jìn)了學(xué)術(shù)學(xué)派的形成和發(fā)展和社會(huì)文化的傳播。

書(shū)院的“講會(huì)”制度始于南宋。朱熹興復(fù)白鹿洞書(shū)院后，淳熙八年（公元1181年）邀請(qǐng)陸九淵到白鹿洞書(shū)院講“君子喻以義，小人喻以利”一章。這個(gè)問(wèn)題，朱、陸的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同，但朱熹并不囿于一己之見(jiàn)，不但邀請(qǐng)了陸九淵前來(lái)講學(xué)，而且對(duì)陸九淵主張士子不要做追求“官資崇卑、祿廩厚薄”，唯利是圖的小人，而作一個(gè)“專(zhuān)志乎義”、“供其職，勤其事，心乎國(guó)，心乎民，而不為身計(jì)”的“君子”的觀點(diǎn)，贊賞不已，并把陸九淵所講的內(nèi)容寫(xiě)成講義，刻在石碑上，還認(rèn)真寫(xiě)了跋語(yǔ)。這不僅可見(jiàn)書(shū)院大師們的“德行道藝之實(shí)”，而且為不同學(xué)派在書(shū)院經(jīng)學(xué)樹(shù)立了典范，開(kāi)創(chuàng)了不同學(xué)派在書(shū)院講會(huì)的先河。自此以后，講會(huì)成為書(shū)院一項(xiàng)重要的學(xué)術(shù)活動(dòng)，并成為書(shū)院區(qū)別于學(xué)校的重要標(biāo)志。

明代講會(huì)制度受到學(xué)者的大力推行，遍及全國(guó)。明代洛陽(yáng)名儒孟化鯉、呂維祺等16人躬行實(shí)踐，在洛陽(yáng)一帶大興講會(huì)。學(xué)生來(lái)源于全國(guó)各地，其規(guī)模龐大，成員眾多，學(xué)術(shù)交流頻繁，使洛陽(yáng)文人云擁川至，學(xué)術(shù)氣氛濃厚，成為王學(xué)北移的兩大重鎮(zhèn)之一和學(xué)術(shù)傳播的重地。明代洛陽(yáng)地區(qū)的講會(huì)，上溯洙泗，中衍伊洛，近護(hù)良知之學(xué)，在中國(guó)文化史上具有不可替代的作用。書(shū)院的講會(huì)活動(dòng)一直持續(xù)到清代。

是否參加不同學(xué)派的講會(huì)，以及在講會(huì)時(shí)對(duì)待不同學(xué)派的學(xué)術(shù)態(tài)度，很能體現(xiàn)書(shū)院大師們的治學(xué)與做人的胸襟。事功派的呂祖謙，家傳中原文獻(xiàn)之學(xué)，不贊同心學(xué)，但對(duì)傳心學(xué)的楊簡(jiǎn)、袁燮的傳人童居易的講會(huì)也去參加，而且也不一筆抹煞楊簡(jiǎn)，可見(jiàn)其既有自信，又不輕看他家。前面所提到的朱熹邀請(qǐng)陸九淵等等，書(shū)院中眾多大師在參加講會(huì)討論時(shí)，都虛懷若谷、實(shí)事求是，既不抬高自己，又不貶低別人，真正做到不拘囿于一家之見(jiàn)，胸懷寬闊，兼容并蓄，博采眾長(zhǎng)。endprint

書(shū)院開(kāi)創(chuàng)的講會(huì)制度，豐富了教學(xué)形式，活躍了學(xué)術(shù)氣氛，開(kāi)闊了學(xué)術(shù)視野，提高了學(xué)術(shù)水平，培養(yǎng)了為人之道，升華了做人德操，繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)古代優(yōu)秀的文化教育傳統(tǒng)，在我國(guó)乃至世界文化史上都堪稱(chēng)創(chuàng)舉和奇葩。特別是對(duì)我國(guó)當(dāng)代高校中普遍存在的因地域之限、學(xué)術(shù)之別而造成的學(xué)科孤立和死板的教學(xué)方式引起的學(xué)術(shù)氣氛沉悶狀態(tài)，具有重大的啟發(fā)意義。

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General situation of the private higher education in ancient China

——Taking the academies and lecture system as an example

XIE Liu-zhi

（Huanghe Science and Technology College，Zhengzhou 450006，China）

Abstract：The private higher education in ancient private education is the embryonic form of modern higher education in our country，the private higher education in ancient academies and lecture system is a typical representative of ancient Chinese private higher education，therefore，research on Chinese ancient academies and overview of the lecture system，private higher education to the contemporary China in particular is a private higher education plays an extremely important role.

Key words：ancient；private higher education；college；the lecture system

[責(zé)任編輯 柯 黎]endprint