彭恩勝+李清

[摘 要]堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信，是黨的十八大報(bào)告提出的一個(gè)重大命題，也是當(dāng)前理論研究的一項(xiàng)重要任務(wù)。堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信，前提之一是要厘清中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信的基本內(nèi)涵。中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信的基本含義可以從三個(gè)維度來(lái)理解：從科學(xué)性維度來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持理論的徹底性；從價(jià)值性維度來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義秉承以人為本理念；從實(shí)踐性維度來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義崇尚群眾創(chuàng)造品格。其中，理論的科學(xué)性是理論自信的前提、理論的價(jià)值性是理論自信的根本、理論的實(shí)踐性是理論自信的基礎(chǔ)，理論的科學(xué)性與價(jià)值性統(tǒng)一于理論實(shí)踐性之中。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)特色社會(huì)主義；理論自信；科學(xué)性；價(jià)值性；實(shí)踐性

[中圖分類(lèi)號(hào)] D616

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

[文章編號(hào)]1007-8487（2014）06-0077-03

[收稿日期]2014-01-28

[作者簡(jiǎn)介]彭恩勝（1975-），男，江西中醫(yī)藥大學(xué)思想政治理論教學(xué)部副教授，博士，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃ⅠR克思主義中國(guó)化；李清（1982-），女，江西中醫(yī)藥大學(xué)招生就業(yè)處科員，碩士，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

黨的十八大報(bào)告提出要堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信，這是一個(gè)重要理論創(chuàng)新，也是當(dāng)前理論研究的一項(xiàng)重要任務(wù)。堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信，前提之一是要厘清中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信的基本內(nèi)涵。對(duì)此，學(xué)者們立足于不同的研究視角，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信作出了種種解釋?zhuān)湍壳暗那闆r來(lái)看，仍有進(jìn)一步研究的必要。

所謂理論自信是人們對(duì)自己主張和堅(jiān)持的理論的信心、信念和信仰的總和。從本質(zhì)上看，理論自信是以其科學(xué)性為前提，以其價(jià)值性為根本、以其實(shí)踐性為基礎(chǔ)的對(duì)自己主張、堅(jiān)持的理論的信心、信念和信仰。據(jù)此，中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信是指人們堅(jiān)信自己所信仰的理論的科學(xué)性，堅(jiān)定自己所信仰的理論的價(jià)值性，堅(jiān)守自己所信仰的理論的實(shí)踐性，其中，理論的科學(xué)性是理論自信的前提、理論的價(jià)值性是理論自信的根本、理論的實(shí)踐性是理論自信的基礎(chǔ)，理論的科學(xué)性與價(jià)值性統(tǒng)一于理論的實(shí)踐性之中。高度的理論自信事關(guān)國(guó)家命運(yùn)和民族前途，對(duì)統(tǒng)一全黨思想、凝聚社會(huì)共識(shí)、促進(jìn)全面發(fā)展提供了有力的理論指導(dǎo)，是全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

一、科學(xué)性維度：中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持理論的徹底性

理論的徹底性是理論魅力的內(nèi)在根據(jù)，是說(shuō)服人的力量源泉，也是理論自信的前提。馬克思指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[1]（P11）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系始終堅(jiān)持其徹底性的本色，保持科學(xué)性，具備傳承性、創(chuàng)新性、開(kāi)放性等特點(diǎn)。

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系始終堅(jiān)持理論的傳承性。

中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)信，“馬克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律”[2]（P382），“馬克思主義理論的巨大生命力，在于能夠給實(shí)踐提供科學(xué)指導(dǎo)，使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、運(yùn)用規(guī)律的基礎(chǔ)上更好地改造客觀世界和主觀世界”。[3]（P599）在西方一些政治家和預(yù)言家斷言“歷史已經(jīng)終結(jié)”，國(guó)內(nèi)不少人士認(rèn)為“馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)”的情況下，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人處變不驚，以其特有的馬克思主義理論自信鼓舞了一切關(guān)注社會(huì)主義命運(yùn)的人。鄧小平指出：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律……一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受了鍛煉，從中吸取教訓(xùn)將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。因此，不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒(méi)用了，失敗了。哪有這回事?！盵2]（P382-383）在我國(guó)正處于發(fā)展關(guān)鍵期、改革攻堅(jiān)期，同時(shí)處于社會(huì)矛盾凸顯期的情況下，胡錦濤在黨的十八大報(bào)告指出：“在改革開(kāi)放三十多年一以貫之的接力探索中，我們堅(jiān)定不移高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路。”[4]（P11）其實(shí)，改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨始終堅(jiān)持理論的傳承性，堅(jiān)持馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義。辯證唯物主義和歷史唯物主義不僅指導(dǎo)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的孕育、產(chǎn)生和發(fā)展，而且貫穿于這一理論的一切方面，使這一理論的科學(xué)體系得以確立。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)深刻揭示了執(zhí)政黨建設(shè)規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)指明了正確方向。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系始終堅(jiān)持理論的創(chuàng)新性。

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。理論創(chuàng)新是馬克思主義具有強(qiáng)大生命力的奧秘，是黨永葆生機(jī)的源泉，是黨的事業(yè)前進(jìn)的重要保證。鄧小平指出：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)?！盵2]（P143）“多年來(lái)，存在一個(gè)對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義的理解問(wèn)題……世界形勢(shì)日新月異，特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展很快?，F(xiàn)在的一年抵得上過(guò)去古老社會(huì)幾十年、上百年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間。不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者?！盵2]（P291-292）江澤民也指出：“如果不顧歷史條件和客觀情況的變化，把馬克思主義經(jīng)典作家講的所有的話都當(dāng)成不可更改的教條，那就會(huì)損害乃至窒息馬克思主義的生命力?！盵5]（P337）歷史經(jīng)驗(yàn)表明，“注重理論創(chuàng)新，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義指導(dǎo)，這是黨的事業(yè)前進(jìn)的根本保證。什么時(shí)候我們緊密結(jié)合實(shí)踐不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，黨的事業(yè)就充滿生機(jī)和活力；什么時(shí)候理論的發(fā)展落后于實(shí)踐，黨的事業(yè)就會(huì)受到損害，甚至發(fā)生挫折”[5]（P334）。黨的十八大報(bào)告中指出：“實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，認(rèn)識(shí)真理永無(wú)止境，理論創(chuàng)新永無(wú)止境。”[4]（P9）基于這樣的深刻認(rèn)識(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人以高度的理論自信，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。它凝結(jié)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血，不斷堅(jiān)持勇于變革、勇于創(chuàng)新，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不被任何干擾所惑，使中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣。endprint

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義始終堅(jiān)持理論的開(kāi)放性。

恩格斯指出，社會(huì)主義社會(huì)“不是一種一成不變的東西”，而是一個(gè)“經(jīng)常變化和改革的社會(huì)”。[6]（P443）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系從產(chǎn)生起就不斷地發(fā)展、不斷地開(kāi)放。它經(jīng)歷了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀三大不同的理論形態(tài)。面對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)某些領(lǐng)導(dǎo)人和一部分群眾神化、僵化、泛化馬克思主義時(shí)，鄧小平同志指出：“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義?！盵2]（P291）鄧小平理論初步回答了在中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化政治比較落后的社會(huì)主義國(guó)家，“建設(shè)一個(gè)怎樣的社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的基本理論問(wèn)題。以江澤民同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，立足于時(shí)代世情、國(guó)情、黨情的巨大變化，提出了“三個(gè)代表”重要思想，指出中國(guó)共產(chǎn)黨必須“始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，中國(guó)最廣大人民的根本利益”，[5]（P2）它進(jìn)一步回答了“建設(shè)一個(gè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，初步回答了“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的基本理論問(wèn)題。以胡錦濤同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在不斷總結(jié)我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)及黨的自身建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，回答了“實(shí)現(xiàn)怎樣的發(fā)展，怎樣去發(fā)展”的理論問(wèn)題。不難得出，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展充分證明，它不是一個(gè)僵化的學(xué)說(shuō)，而是永葆青春，不斷開(kāi)放的理論。這些理論為中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信夯實(shí)了基礎(chǔ)。

二、價(jià)值性維度：中國(guó)特色社會(huì)主義秉承以人為本理念

以人為本，為人民謀福祉，為群眾謀利益，是中國(guó)特色社會(huì)主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，是理論自信的根本。馬克思說(shuō)：“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)。”[7]（P119）而“人的根本就是人本身”，“人是人的最高本質(zhì)?！盵8]（P9）而中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)過(guò)經(jīng)濟(jì)人的重建，逐漸走向文化人和人的自由全面發(fā)展，體現(xiàn)出人是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展終極目的價(jià)值取向。

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持人民利益至上宗旨。

《共產(chǎn)黨宣言》指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[8]（P243）它明確指出了共產(chǎn)黨人代表著整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共同的、不分民族的利益和整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨沒(méi)有任何同無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益不同的個(gè)人利益。建立在馬克思主義基礎(chǔ)上的中國(guó)特色社會(huì)主義確立了人民利益至上的價(jià)值目標(biāo)。鄧小平明確地指出，人民滿意不滿意、人民高興不高興、人民贊成不贊成，應(yīng)當(dāng)成為檢驗(yàn)一切工作的標(biāo)準(zhǔn)?！叭齻€(gè)代表”重要思想深刻體現(xiàn)了人民利益至上的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，不管是發(fā)展社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力還是發(fā)展先進(jìn)文化，最終目的是滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要，實(shí)現(xiàn)人民利益。科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持“以人為本”，深化了中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值主題?？茖W(xué)發(fā)展觀尊重人民主體地位，強(qiáng)調(diào)把人民利益作為黨和國(guó)家工作的落腳點(diǎn)，保障人民權(quán)益，促進(jìn)人的全面發(fā)展，努力踐行發(fā)展成果普惠廣大人民，是值得廣大人民群眾堅(jiān)信的科學(xué)理論。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義彰顯人民群眾利益。

站在什么人的立場(chǎng)上，為什么人、依靠什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本問(wèn)題、原則問(wèn)題。站在人民群眾的立場(chǎng)上，一切為了人民、一切依靠人民，是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷取得勝利的一個(gè)重要法寶。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)進(jìn)行了政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制的改革，其目標(biāo)指向無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，用發(fā)展成果取信于民。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制的主體地位，倡導(dǎo)不同所有制形式共同發(fā)展；國(guó)家依照法律規(guī)定保護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)。在政治建設(shè)方面，提出人民民主專(zhuān)政理論，堅(jiān)持人民當(dāng)家作主、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依法治國(guó)結(jié)合，發(fā)展了人民民主政治。在社會(huì)發(fā)展方面，提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，制定了社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線，在社會(huì)主義的道路選擇、戰(zhàn)略選擇、政治保障和依靠力量等方面取得了豐富成果。在黨的建設(shè)方面，科學(xué)判斷了黨所處的歷史方位，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和拒腐防變的能力，提出了加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力和先進(jìn)性建設(shè)、開(kāi)展了創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)，明確了黨的建設(shè)的“五位一體”的總體目標(biāo)。在實(shí)現(xiàn)如何發(fā)展方面，把人民群眾作為發(fā)展最終力量，把人民群眾作為發(fā)展的價(jià)值主體，以滿足人民群眾需要為工作基點(diǎn)，維護(hù)人民的根本利益。實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義理論在指導(dǎo)中國(guó)建設(shè)和改革實(shí)踐中取得了巨大成就，提升了綜合國(guó)力，使人民群眾普遍得到實(shí)惠，增強(qiáng)了人民群眾的理論自信。

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義詮釋和平發(fā)展理念。

經(jīng)典馬克思主義者曾指出：“整個(gè)歷史無(wú)非是人類(lèi)本性的不斷改變而已。”[8]（P172）代替現(xiàn)代不合理社會(huì)的，“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵8]（P294）促使人的全面發(fā)展、世界和諧共處，是經(jīng)典馬克思主義的要求，也是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的一種價(jià)值理念。目前，文明多樣性是我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)的基本特征，也是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。在人?lèi)歷史上，各種文明都以自己的方式為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了積極貢獻(xiàn)。各種文明有歷史長(zhǎng)短之分，無(wú)高低優(yōu)劣之別。中國(guó)文明是中國(guó)人民智慧的結(jié)晶，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論外在表現(xiàn)，是世界文明的重要組成部分。中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持和平發(fā)展、和諧發(fā)展、共同繁榮。中國(guó)的和平發(fā)展集中體現(xiàn)為摒棄傳統(tǒng)的思維方式，加強(qiáng)不同文明的對(duì)話和交流，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界的價(jià)值理念，把建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界作為我們的國(guó)際戰(zhàn)略。中國(guó)的發(fā)展需要和平的國(guó)際環(huán)境，中國(guó)的發(fā)展有利于創(chuàng)造和平的國(guó)際環(huán)境，中國(guó)愿意，并且有責(zé)任為世界的和平發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義是昭告世界的偉大旗幟，因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展模式是和平發(fā)展。中國(guó)的發(fā)展，引起世界的高度關(guān)注，已是不爭(zhēng)的事實(shí)，但中國(guó)仍然是發(fā)展中國(guó)家，這同樣也是事實(shí)。因此，堅(jiān)持和平發(fā)展，是中國(guó)特色社會(huì)主義基本要求，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的基本價(jià)值取向，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展價(jià)值觀，就可以使中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬，并為世界的繁榮作出更大的貢獻(xiàn)，同時(shí)更加堅(jiān)定了我們的理論自信。endprint

三、實(shí)踐性維度：中國(guó)特色社會(huì)主義崇尚群眾創(chuàng)造品格

“實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者” [8]（P75）的論斷，為馬克思主義與各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)區(qū)別奠定了基石，為馬克思主義的實(shí)踐品格確立了方向。建立在馬克思主義基礎(chǔ)上的中國(guó)特色社會(huì)主義不是理論的標(biāo)牌，也不是思想的流派，而是運(yùn)動(dòng)的旗幟，實(shí)踐的指南。與實(shí)踐共生，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信的基礎(chǔ)。

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)。

馬克思主義從來(lái)就不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，而是人民群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大武器。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！盵8]（P57）馬克思主義認(rèn)為，人民群眾既是歷史的主人，也是歷史的創(chuàng)造者。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系鮮明地體現(xiàn)了馬克思主義這一根本政治立場(chǎng)。中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，實(shí)際上就是人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)，尊重作為主體的人民群眾的實(shí)踐，在建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的根本目的、依靠力量、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等方面形成了獨(dú)具中國(guó)共產(chǎn)黨人特色的群眾觀。推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的過(guò)程，是尊重群眾首創(chuàng)精神的過(guò)程。我們必須堅(jiān)持群眾路線，相信群眾，依靠群眾。正確把握同人民群眾的關(guān)系，擺正同人民群眾的位置，堅(jiān)持思想上重視群眾意見(jiàn)、工作上依靠群眾能力，從群眾中汲取智慧和力量，始終與人民群眾同呼吸共命運(yùn)心連心。中國(guó)特色社會(huì)主義從群眾創(chuàng)造的歷史出發(fā)，和千百萬(wàn)人民群眾的生活相結(jié)合，不斷成為人們精神世界的坐標(biāo)和實(shí)踐的指南。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義“是一項(xiàng)新事業(yè)，馬克思沒(méi)有講過(guò)”[2]（P258），也沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可循，我們面臨許多前所未有的嶄新課題，只能立足廣大人民群眾的實(shí)踐。從實(shí)踐中產(chǎn)生，在實(shí)踐中發(fā)展，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，并在實(shí)踐中獲得理論上的突破，是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的具體要求。眾所周知，認(rèn)識(shí)的來(lái)源是實(shí)踐，認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐，認(rèn)識(shí)的動(dòng)力是實(shí)踐，認(rèn)識(shí)的目的也是實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。正如胡錦濤同志指出：“必須堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，以最廣大人民的實(shí)踐為理論創(chuàng)新的源泉?！盵3]（P364）。廣大人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)發(fā)展的決定性力量。中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，最根本的是要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，最廣泛地調(diào)動(dòng)人民群眾的創(chuàng)造性，不斷推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新。改革開(kāi)放30多年來(lái)，我們?nèi)〉玫拿恳粋€(gè)進(jìn)步，一大步或一小步，都不是憑空產(chǎn)生的，而是與廣大人民群眾實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大實(shí)踐密切相聯(lián)的。中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐一再表明，人民群眾的實(shí)踐是我們獲得正確認(rèn)識(shí)最基本的源泉，是我們開(kāi)辟社會(huì)主義新道路的根本動(dòng)力，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信的基礎(chǔ)。

綜上所述，中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信，就是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)性、價(jià)值性、實(shí)踐性的堅(jiān)定信仰、深刻理解和辯證把握，其中，中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)性是其理論自信的前提，中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值性是其理論自信的核心，中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐性是其理論自信的基礎(chǔ)，科學(xué)性與價(jià)值性統(tǒng)一于實(shí)踐性之中。由此，它們一起構(gòu)筑起和體現(xiàn)出中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的強(qiáng)大自信，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)的動(dòng)力支撐。

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責(zé)任編輯 胡啟南endprint