彭永強(qiáng)

《太平廣記》中記載著這樣一件善事：魏國(guó)有一個(gè)名叫鮑子都的人，一天傍晚在野外騎馬行走，碰到一位書生，書生恰好突發(fā)心臟病，鮑子都趕忙下馬，為書生按摩胸口，實(shí)施急救。然而，書生還是不幸死去了。在書生的行囊里，鮑子都發(fā)現(xiàn)十個(gè)金餅和一卷素書。于是，鮑子都便賣掉了兩個(gè)金餅，將其余的金餅和那卷素書都隨書生安葬了。幾年之后，有一天，鮑子都在路上走著，一個(gè)中年男人趕上他，大罵鮑子都是強(qiáng)盜，并責(zé)問鮑子都他兒子的尸體在哪里。鮑子都將以前的事情和盤托出，并帶著這人打開書生的墳?zāi)?，眾人發(fā)現(xiàn)，余下的八個(gè)金餅和那卷素書都在墓穴之中。于是，書生全家人都對(duì)鮑子都感恩戴德，鮑子都因此聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。

無(wú)人知而篤行，鮑子都的善良堪稱單純純粹的善良。在老人跌倒無(wú)人敢扶的今天，他的事情的確讓人唏噓，也會(huì)讓不少人感嘆世風(fēng)日下，人心不古。誠(chéng)然，由于誠(chéng)信缺失，世人多趨利，人們對(duì)于做好人好事多有顧慮，但善心的人們還是比比皆是，捐獻(xiàn)骨髓救人一命者有之，熱心慈善資助孤兒者有之，路遇重金拾之不昧者有之，大聲鼓呼致力救困者有之……

然而，我們周圍許多人，對(duì)這些好人好事持著懷疑甚至審視的態(tài)度。捐獻(xiàn)骨髓者，是不是別有所圖？張羅慈善者，是不是想借此出名？拾金不昧者，是不是迫于法律的威嚴(yán)不得不為之？救助孤兒者，是不是想利用媒體牟取名利……

這是一個(gè)多元的社會(huì)，我們無(wú)法排除一些人希望通過做一些善事，增加自己的政治籌碼，或者謀得社會(huì)的尊重與信任。說得再直白一些，甚至有人利用做好事沽名釣譽(yù)，即便是如此，即便是摻雜了私心的善事，也是值得提倡的，值得贊頌的。

這是一個(gè)多元的社會(huì)，只要這些好人好事對(duì)社會(huì)有益，對(duì)弱勢(shì)群體有益，我們給這些不那么純粹的善人一些合理的回饋、適當(dāng)?shù)拿彩菬o(wú)可厚非的。投之以桃，報(bào)之以李，我們古人的行事原則，用于那些熱心做善事的人，不也挺好嗎？

仔細(xì)想一想，這個(gè)社會(huì)里，純粹的善良是很難尋覓的。我們自己不是圣賢，幾乎做不到不要任何回報(bào)的奉獻(xiàn)，假若如此，我們又何必“寬以律己，嚴(yán)以待人”呢？故而，我們不應(yīng)苛求純粹的善良，只要一個(gè)人的行為，于社會(huì)有益，于他人有助，都是值得我們歡呼與鼓掌的。

摘自《文史月刊》2012年第2期