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摘 要：道德控制是社會發(fā)展到群體自覺水平的較高級階段表現(xiàn)出來的社會自為控制，既是人社會屬性的重要體現(xiàn)，也是社會文明進步的必然發(fā)展的趨勢。研究道德控制對于我國社會主義道德建設(shè)和以德治國都具有較大的理論和現(xiàn)實意義。馬克思主義是我國社會主義建設(shè)實踐的指導(dǎo)思想，馬克思、恩格斯的道德觀是建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的，通過道德批判與道德實踐，對道德的起源、本質(zhì)、特點等進行深入論述，揭示道德控制存在的必要性、控制標(biāo)準(zhǔn)的緩變性、控制主體的重要性、控制策略的實踐性等內(nèi)在規(guī)律，為我們社會主義道德控制具體實踐提供了有益的思想和方法指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：道德觀；道德控制；規(guī)律

道德控制是社會組織按照社會道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，借用社會輿論、內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣等方式對人與人、社會、自然之間相互關(guān)系進行調(diào)整、評價和糾正，保障社會的和諧、穩(wěn)定與發(fā)展的行為過程。它屬于社會發(fā)展到群體自覺水平的較高級階段表現(xiàn)出來的社會自為控制，既是人社會屬性的重要體現(xiàn)，也是社會文明進步的必然發(fā)展的趨勢。研究道德控制對于我國社會主義道德建設(shè)和以德治國都具有較大的理論和現(xiàn)實意義。馬克思主義是我國社會主義建設(shè)實踐的指導(dǎo)思想，雖然學(xué)術(shù)界對馬克思理論中是否有道德觀點一直爭論不休。但是我們從馬克思、恩格斯分散在眾多著作中對道德的論述中可以看出，馬克思、恩格斯有其獨特的道德思想，他們的道德觀建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的，并通過道德批判與道德實踐，對道德的起源、本質(zhì)、特點和目的等等都作出了深入淺出的論述。他們特有的道德觀，為我們進一步認(rèn)識道德控制內(nèi)在規(guī)律性，完善社會主義道德控制具體實踐，提供了有益的啟示。

一、道德控制存在必然性—為道德控制思想提供理論基礎(chǔ)

馬克思恩格斯在在《德意志意識形態(tài)》中指出，道德的本質(zhì)和其他精神生產(chǎn)一樣都是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物?！叭穗x開狹義的動物愈遠(yuǎn)，就愈是有意識地自己創(chuàng)造自己的歷史，不能預(yù)見的作用、不能控制的力量對這一歷史的影響就愈小，歷史的結(jié)果和預(yù)定的目的就愈加符合”[1]，由此可以說道德作為一種社會意識形態(tài)既是社會各種要素綜合作用自發(fā)形成的結(jié)果，也是人類有意識有目的能動性控制的結(jié)果。而這種道德有意識有目的的能動性控制表現(xiàn)出來的實際上就是道德控制。馬克思恩格斯認(rèn)為人類社會生產(chǎn)力的進步趨勢是從個體生產(chǎn)向社會化大生產(chǎn)轉(zhuǎn)變，社會組織的作用會越來越重要，社會組織的控制也必然越來越強，“歷史的發(fā)展使這種社會生產(chǎn)組織日益成為必要，也日益成為可能。一個新的歷史時期將從這種社會生產(chǎn)組織開始，在這個新的歷史時期中，人們自身以及他們的活動的一切方面，包括自然科學(xué)在內(nèi)，都將突飛猛進，使已往的一切都大大地相形見絀”[3]（這種社會組織指能夠有計劃地生產(chǎn)和分配的自覺的社會生產(chǎn)組織）?？梢钥闯鲭S著經(jīng)濟關(guān)系的社會組織化控制程度不斷增強，作為社會關(guān)系的產(chǎn)物的道德，其社會組織控制程度也會隨之增強。因此以社會組織為主體的道德控制的存在是社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀反映，也是社會文明發(fā)展的必然選擇。道德控制是階級社會中階級斗爭的重要手段。恩格斯在《反杜林論》中指出“道德始終是階級的道德；它或者為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和利益辯護，或者當(dāng)被壓迫階級變得足夠強大時，代表被壓迫者對這個和他們未來的利益” [5]。簡而言之，就是階級相互之間通過道德控制權(quán)的爭奪，來壯大符合和維護本階級利益的群體自覺，進而爭奪經(jīng)濟政治權(quán)力。雖然我國國內(nèi)已消除了階級，但從國際環(huán)境來說，階級之間的矛盾和沖突依然存在。所以無論從社會發(fā)展趨勢還是從階級斗爭需要，我們都要始終堅持道德控制思想，充分認(rèn)識和把握道德控制作用，牢牢掌握道德控制的主動權(quán)。

二、道德控制標(biāo)準(zhǔn)緩變性—為道德控制規(guī)范提供前提條件

道德控制標(biāo)準(zhǔn)是判斷評估人的行為是否符合道德的基本標(biāo)尺，不同的民族、不同時代，其道德控制標(biāo)準(zhǔn)都是不盡相同的，馬克思、恩格斯指出“善惡觀念從一個民族到另一個民族，從一個時代到另一個時代變更的這樣厲害，以致它們常常是互相直接矛盾?！盵6]，對于這種道德控制標(biāo)準(zhǔn)的差異和變化，馬克思恩格斯的道德觀從道德本質(zhì)進行了分析，認(rèn)為沒有極端的、永恒不變的道德規(guī)律，也沒有凌駕于歷史和民族之上的不變的道德原則。以往的一切道德都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟的產(chǎn)物，不同時期，不同民族的社會經(jīng)濟狀況的差異性決定了道德控制標(biāo)準(zhǔn)的差異和變化。當(dāng)然道德控制標(biāo)準(zhǔn)的變化不是一蹴而就的，馬克思、恩格斯認(rèn)為一切道德都是各種經(jīng)濟利益長期相互作用的結(jié)果，這種長期性使得道德作為一種社會意識形態(tài)不會也不可能迅速發(fā)生很大變化，必然帶有它所處的社會歷史時代的特征，也就是說任何道德具有歷史傳承性，恩格斯曾分析比較在同一歷史背景下的不同階級的道德后，指出“對同樣的或差不多同樣的經(jīng)濟發(fā)展階段來說，道德論必然是或多或少地互相一致的”。也正是由于這種道德控制標(biāo)準(zhǔn)的緩慢變化特性，使得在社會轉(zhuǎn)型過程中，道德控制作用十分突出。所以，我們在道德控制中，不能簡單的一成不變的照搬照抄過去的道德控制標(biāo)準(zhǔn)，也不能憑主觀意愿超越歷史時代發(fā)展去簡單套用理想社會的道德內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，這樣的結(jié)果最終是違背道德控制規(guī)律，而引發(fā)道德控制失效，道德控制對象的行為失范。對此，我們要充分考慮現(xiàn)實的經(jīng)濟社會發(fā)展情況，特別是當(dāng)前經(jīng)濟全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、經(jīng)濟社會都在深刻轉(zhuǎn)型的現(xiàn)狀，既尊重和繼承歷史傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)中有價值的部分，并賦予其新的時代內(nèi)涵；又可借鑒其他國家道德規(guī)范的新思想、新理念，緊緊圍繞維護和發(fā)展人民群眾根本利益這個目標(biāo)，健全完善中國特色社會主義的道德價值標(biāo)準(zhǔn)。這樣才能爭取最大程度的群體自覺，實現(xiàn)社會道德的有效控制，推進社會穩(wěn)定健康和諧發(fā)展，。

三、道德控制主體重要性—為道德控制開展提供著力重點

道德控制指的是群體自覺水平上自覺形成的社會結(jié)構(gòu)的自為控制功能，主體是社會組織，而在自發(fā)形成的社會結(jié)構(gòu)中社會道德自在控制是沒有道德主體的或者說人人都是主體。而馬克思、恩格斯道德觀中，傾向于有社會組織為主體的發(fā)展方向。恩格斯在《自然辯證法導(dǎo)言》中指出“只有一種能夠有計劃地生產(chǎn)和分配的自覺的社會生產(chǎn)組織，才能在社會關(guān)系方面把人從其余的動物中提升出來，正象一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種關(guān)系方面把人從其余的動物中提升出來一樣”。如果離開了社會自覺組織，就會出現(xiàn)人在“預(yù)定的目的和達(dá)到的結(jié)果之間還總是存在著非常大的出入，不能預(yù)見的作用占了優(yōu)勢，不能控制的力量比有計劃發(fā)動的力量強得多” 。因為“人來源于動物界這一事實已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些”，每個人在利益取舍時受獸性（自然性）的影響，常常會在處理利益時，偏向個人利益，從而影響其他個體和集體利益。必須借助于超個人的力量才能有效地協(xié)調(diào)解決這一矛盾，這種力量就是社會組織。社會組織通過整合個體的力量，實現(xiàn)共同的生存和利益需要，從而獲得個體產(chǎn)生對組織的歸屬感，樹立權(quán)威 。當(dāng)權(quán)威性越強，個體歸屬感就越強，個體自覺就會發(fā)展成為群體自覺，使得道德自為控制成為可能?？梢哉f，道德控制從一開始就是一種超個人性的社會行為，它總是以某種社會名義，代表某個社會組織實施的控制，當(dāng)然這種超個人性的組織性并不是為了壓制個人的利益，相反是為了保證個人利益的合理滿足。當(dāng)然如果一個社會組織喪失權(quán)威性，道德控制能力必然會大大削弱。因此我們要高度重視社會組織在道德控制中主體作用，特別是隨著市場化和全球化，中國傳統(tǒng)的道德控制的主體宗族家庭和政府力量已極大弱化，我們必須要把道德控制主體責(zé)任著力重點轉(zhuǎn)移到社會組織上面，發(fā)揮社會組織在道德控制方面的正面作用，通過全體社會組織的共同引導(dǎo)和作用，將社會主義道德灌輸和落實到社會的方方面面，形成社會主義道德有效控制的大環(huán)境。endprint

四、道德控制措施實踐性—為道德控制策略提供根本原則

馬克思、恩格斯都憎惡和反對空洞的道德說教，他們認(rèn)為“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，任何美德都需要通過各種實踐形式而習(xí)得。他們指出在階級社會，統(tǒng)治者以道德教義的名義編造花言巧語和虛假意識蒙騙人們，讓人們將這些“道德教義”當(dāng)成最高目的去遵從和追求，但事實上它們只是反映統(tǒng)治階級維護其階級利益和權(quán)力的意志，并不解決實際的社會矛盾和問題。所以馬克思恩格斯指要倡導(dǎo)真正的道德必須要真正從否定和批判社會自身存在的矛盾和弊端出發(fā)，通過社會實踐來觸動和改變社會現(xiàn)實。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，共產(chǎn)主義者根本不進行任何道德說教，也不向人們提出道德上的任何要求。共產(chǎn)主義者只是揭示對立雙方的物質(zhì)根源，并在實踐中消除這個對立的物質(zhì)根源，這種對立自然而然就消滅了。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思說到堅定的表明共產(chǎn)黨人的理論原理只是來源于客觀現(xiàn)實和具體的社會實踐。他指出只有通過實踐，才能夠真正使廣大無產(chǎn)階級和勞苦大眾滿足生存的基本需要，并最終獲得最大的自由和解放。所以，我們在謀劃和制定道德控制策略時，始終要把實踐作為堅守的根本原則。以實踐檢驗道德控制標(biāo)準(zhǔn)是否符合現(xiàn)在的經(jīng)濟社會條件，以實踐評判道德控制的措施是否有效。更重要的是立足客觀社會現(xiàn)實，在教育引導(dǎo)廣大群眾認(rèn)知社會主義道德標(biāo)準(zhǔn)的同時，通過有目的有意識的組織和引導(dǎo)社會成員參加各類道德實踐活動，使社會成員在具體行動中踐行道德規(guī)范，強化道德認(rèn)知，并通過實踐將道德的自覺意識轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實中的良好的道德習(xí)慣。這樣才會真正達(dá)到了道德控制的預(yù)期目的。

參考文獻：

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[2]楊桂華，轉(zhuǎn)型社會控制論，北京師范大學(xué)出版社，2009年6月版

[3]周奕 ，加強道德控制：和諧社會的必然選擇，合作經(jīng)濟與科技， 2009年18期

[4]秋石，《認(rèn)清道德主流 堅定道德信心——再論正確認(rèn)識我國社會現(xiàn)階段道德狀況》，學(xué)習(xí)活頁文選，2012年6期，黨建雜志社主辦

[5]陳晉南，技術(shù)發(fā)展與道德控制，重慶工學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）， 2009年07期

[6]刀祝威 、任祥，網(wǎng)絡(luò)輿論的道德評判與道德控制探析，云南社會主義學(xué)院學(xué)報，2009年03期endprint