郭阿利

一、西藏當(dāng)代文學(xué)評(píng)論的現(xiàn)狀

1、關(guān)于之前

“縱觀西藏當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，可以看出西藏在社會(huì)主義時(shí)期經(jīng)歷了三次大的文化沖擊：一是20世紀(jì)五十年代西藏民主改革以后，伴隨著政治變革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展洶涌而來(lái)的是漢文化的沖刺，其中現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)、現(xiàn)代教育體制的逐步建立、新聞出版事業(yè)的迅猛發(fā)展、電影和廣播事業(yè)的發(fā)展壯大，無(wú)不深刻地影響著藏族人民的生活方式和思維方式；二是20世紀(jì)七十年代末至八十年代中期，在改革開(kāi)放浪潮中，商品生產(chǎn)意識(shí)、道德倫理觀念、藝術(shù)審美情趣、現(xiàn)代生活方式和新的價(jià)值尺度便如潮水般涌入西藏。如果說(shuō)20世紀(jì)五十年代的政治變革尚不足以深刻觸動(dòng)藏族傳統(tǒng)文化的思想積淀的話，那么20世紀(jì)八十年代的經(jīng)濟(jì)改革則深深地觸及到了藏族傳統(tǒng)文化思想的深層結(jié)構(gòu)和文化心理的每一角落；三是20世紀(jì)八十年代末到九十年代初，隨著改革開(kāi)放力度的加大，西藏正經(jīng)受著來(lái)自世界各種文化的全方位的沖擊。在這次文化沖擊中，西藏作家立足于藏族文學(xué)傳統(tǒng)，又以廣闊的胸襟去擁抱世界，與世界各國(guó)和各民族的文化相互交流與感應(yīng)，從世界文學(xué)的發(fā)展中去尋找自己的文學(xué)發(fā)展之路?！保ㄠ嵕溉恪冬F(xiàn)代進(jìn)程中的西藏當(dāng)代文學(xué)六十年》西藏文學(xué)2011第4期）

從總體上看，當(dāng)代藏族文學(xué)經(jīng)歷了五十年代和八十年代兩個(gè)高潮，兩個(gè)高潮都是對(duì)藏族文學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)的合理繼承。只是由于社會(huì)和歷史的種種原因，第一個(gè)高潮時(shí)期出現(xiàn)過(guò)與民族文化的某些斷裂，第二個(gè)高潮時(shí)期重視了對(duì)長(zhǎng)期文化斷裂痕的粘合。

第一個(gè)高潮處在五十年代和六十年代初葉，屬于社會(huì)主義文學(xué)開(kāi)創(chuàng)期和創(chuàng)業(yè)期，出現(xiàn)了一批知名度較高的作家和作品。這些作品在高原上第一次顯示出社會(huì)主義新文學(xué)的強(qiáng)大生命力。第二個(gè)高潮起于1977年，1982年進(jìn)入鼎盛時(shí)期。它在文革十年沉寂之后，恢復(fù)和發(fā)展了第一個(gè)高潮的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)。一批以藏族為主體的各民族作家隊(duì)伍，特別是有才華的青年作家相繼登上文壇，為西藏文學(xué)帶來(lái)了朝氣蓬勃的可喜局面。

對(duì)于西藏和平解放以來(lái)新時(shí)期西藏文學(xué)繁榮與發(fā)展幾乎全部過(guò)程各個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品和作家，我區(qū)著名文藝評(píng)論家李佳俊先生都親身經(jīng)歷和參與其中，并對(duì)新時(shí)期的西藏文學(xué)嘔心瀝血，撰寫(xiě)了大量評(píng)論文章，對(duì)新時(shí)期的藏族地區(qū)文學(xué)給予了充分的肯定和贊揚(yáng)。他八十年代末出版的文學(xué)評(píng)論集《文學(xué)，民族的形象》（西藏人民出版社出版），為西藏乃至區(qū)外研究西藏文學(xué)的文學(xué)理論工作提供了一份寶貴的資料。上世紀(jì)八十年代中葉，李佳俊先生查閱了西藏和平解放以來(lái)三十年間發(fā)表在全國(guó)各類報(bào)刊上文學(xué)評(píng)論文章，從中選編成集，出版了第一本《西藏文藝評(píng)論選》。文藝?yán)碚摷?、作家李文珊先生在為《西藏文藝評(píng)論選》一書(shū)出版的序言中這樣寫(xiě)道：

“雖說(shuō)從總體上來(lái)看，我區(qū)文藝評(píng)論還不適應(yīng)文藝創(chuàng)作蓬勃發(fā)展的形勢(shì)，但我瀏覽了本書(shū)收錄的四十多篇評(píng)論以后，仍然感到十分欣慰，受到鼓舞和啟發(fā)。選編者李佳俊同志告訴我，為了出版這本選集，他們查閱了西藏藏族、漢族和其他民族作者三十多年來(lái)在區(qū)內(nèi)外報(bào)刊上發(fā)表的二百多萬(wàn)字的評(píng)論文章?！?/p>

“人們喜歡把評(píng)論和創(chuàng)作比作文藝工作的兩只翅膀，說(shuō)明文藝評(píng)論不可或缺，也形象地表述了文藝評(píng)論和文藝創(chuàng)作相互依存、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。但是，實(shí)際生活中，這兩只翅膀的份量和搏動(dòng)并不總是處于平衡狀態(tài)，常常是評(píng)論落后于創(chuàng)作，成為文藝工作整體鏈條中的薄弱環(huán)節(jié)。這種現(xiàn)象在西藏顯得尤其突出……”

李文珊先生所說(shuō)表明了我區(qū)文藝評(píng)論工作實(shí)際上長(zhǎng)期以來(lái)一直都處于一種相對(duì)較弱的狀態(tài)。雖然這項(xiàng)工作從來(lái)也沒(méi)停止過(guò)，卻終究不能形成氣候。所以他對(duì)近三十年前出版的這第一本《西藏文藝評(píng)論選》感到很欣慰。

從20世紀(jì)五十年代西藏和平解放到八十年代的三十年間，活躍在西藏文壇上的作者是以先期進(jìn)入西藏的軍人為群體，他們是許懷中、劉克、柯崗、高平、楊星火、汪承棟、周艷煬、李文珊、徐官珠等。這些人先后創(chuàng)作出版了許多反映西藏生活的小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、劇本選集或?qū)＜?，那一時(shí)期文學(xué)作品的基調(diào)是高昂奮進(jìn)的，響應(yīng)了新生中國(guó)、新生西藏的歡欣鼓舞，寫(xiě)照了這片土地上前所未有的社會(huì)變革，人民翻身作主煥然一新的思想風(fēng)貌。如許懷中的長(zhǎng)篇小說(shuō)《我們播種愛(ài)情》，是有史以來(lái)第一部反映藏族題材的漢文長(zhǎng)篇小說(shuō)。也是許懷中同志的成名之作。作品在五十年代一經(jīng)問(wèn)世就引起廣大讀者的濃厚興趣，不僅由人民文學(xué)出版社和中國(guó)青年出版社一版再版，還被翻譯成俄、英、德、越等外國(guó)文字，流傳國(guó)內(nèi)外。老作家葉圣陶同志熱情撰文，稱它是我國(guó)解放以后優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)之一。

作者在這部小說(shuō)里抒寫(xiě)了年輕人建設(shè)新西藏的豪情壯志和他們的愛(ài)情故事，反映了西藏和平解放后的社會(huì)變革，以奇異的藏地風(fēng)光和習(xí)俗，以人們見(jiàn)所未見(jiàn)，聞所未聞的人物和故事，贏得了那一時(shí)期廣大讀者，影響了整整一代人。

李佳俊先生在他的“崇高孕育于平凡之中——談《我們播種愛(ài)情》的新人形象塑造”一文中這樣寫(xiě)到：

“在中國(guó)當(dāng)代文壇上，《我們播種愛(ài)情》第一次以長(zhǎng)篇小說(shuō)的形式向外界揭示出世界屋脊的壯麗風(fēng)光和奇異的民族習(xí)俗；真實(shí)地描繪了藏族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，沖破帝國(guó)主義和各種黑暗勢(shì)力，包括自身精神枷鎖的重重阻力，一步步走向光明和幸福的斗爭(zhēng)歷程。這是邊疆民族地區(qū)一部別開(kāi)生面的創(chuàng)業(yè)史……”

劉克的小說(shuō)《央金》、《曲嘎波人》、《嘎拉渡口》等，歌頌了黨和人民解放軍與西藏人民的血肉關(guān)系。如從他在小說(shuō)《央金》里我們看到了西藏婦女、西藏下層社會(huì)的苦難命運(yùn)，看到了歷史發(fā)展、西藏社會(huì)變革的必然性?？聧彽拈L(zhǎng)篇小說(shuō)《金橋》寫(xiě)解放軍一面進(jìn)軍，一面筑路，表現(xiàn)出高度的革命英雄主義精神。

詩(shī)歌方面，高平的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)《大雪紛飛》通過(guò)央金姑娘支差路上對(duì)情人江卡的思念，控訴封建農(nóng)奴制度對(duì)人性的摧殘，情景交融，催人淚下。土家族詩(shī)人汪承棟的敘事詩(shī)《黑痣英雄》、《雪山風(fēng)暴》和一些短小抒情詩(shī)，熱情謳歌了藏族人民翻身解放，建設(shè)新生活的曲折道路和喜悅心情。楊星火的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《菠夢(mèng)達(dá)娃》塑造了達(dá)娃姑娘為保衛(wèi)邊疆英勇斗爭(zhēng)的感人形象，對(duì)祖國(guó)的愛(ài)和對(duì)情人的愛(ài)錯(cuò)綜交織，譜寫(xiě)了一曲青春的贊歌。她的《叫我們?cè)跄懿桓璩冯S著音樂(lè)旋律飛遍祖國(guó)四面八方。

有關(guān)以上優(yōu)秀作品的評(píng)論文章，我們?cè)凇段鞑匚乃囋u(píng)論選》和李佳俊先生出版的《文學(xué)，民族的形象》評(píng)論集中能夠見(jiàn)到，對(duì)其中的文學(xué)作品有的評(píng)論者給予了詳細(xì)的評(píng)述，有的只是幾筆略過(guò)。還有的書(shū)中沒(méi)有，也可能是沒(méi)有收進(jìn)這些書(shū)中，只因筆者新入西藏文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴夜ぷ?，孤陋寡聞?dòng)兴恢?/p>

這一時(shí)期活躍在西藏文壇上的文學(xué)評(píng)論工作者們同時(shí)也是作家，如李文珊、汪承棟、李佳俊、張隆高、丹增、廖東凡、張曉明等。

從20世紀(jì)七十年代末到八十年代，是西藏文學(xué)真正崛起與輝煌時(shí)期。這一時(shí)期的作家群體極為龐大，他們是隨著《西藏文學(xué)》一同成長(zhǎng)、以扎西達(dá)娃、色波等為主體的青年一代作家。他們創(chuàng)作出的文學(xué)作品在全國(guó)引起了很大反響。扎西達(dá)娃、馬原、色波等的探索性創(chuàng)作使得西藏文學(xué)步入了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的前沿。馬麗華在她的《雪域文化與西藏文學(xué)》里是這樣評(píng)價(jià)這一時(shí)期文學(xué)狀態(tài)的：

“朝前走80年代中期，西藏小說(shuō)較之先遣分隊(duì)的新詩(shī)，以主力部隊(duì)的陣容氣勢(shì)猝然而至。這支隊(duì)伍以其年輕氣盛，以其簇新的思想觀念，一反多年沿襲的傳統(tǒng)手筆，以如入無(wú)人之境的無(wú)拘無(wú)羈之態(tài)，迅即開(kāi)辟了一條嶄新的風(fēng)景線，令中國(guó)文壇側(cè)目。”

《西藏文學(xué)》1985年第六期為此專門(mén)刊發(fā)了“魔幻小說(shuō)特輯”，扎西達(dá)娃的《西藏，隱秘歲月》，色波的《幻鳴》，劉偉的《沒(méi)上油彩的畫(huà)布》，金志國(guó)的《水綠色衣袖》，李啟達(dá)的《巴戈的傳說(shuō)》。并刊以編后語(yǔ)《換個(gè)角度看看，換個(gè)寫(xiě)法試試——本期魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)編后》寫(xiě)道：

“西藏因其神奇、神秘而令人神往。高原上陽(yáng)光強(qiáng)烈，大氣透明度好，似是一覽無(wú)余，然而你若想發(fā)現(xiàn)深層的東西卻難；藏族人坦率淳樸，然一經(jīng)交往你便會(huì)發(fā)現(xiàn)他們與漢族人的心理素質(zhì)、思維方式都不盡相同，更不待說(shuō)風(fēng)情習(xí)俗等等了。寫(xiě)西藏的文學(xué)作品，如何能表達(dá)其形態(tài)神韻呢？生活在西藏的藏漢族青年作家們苦惱了若干年，摸索了若干年，終于有人從拉丁美洲的‘爆炸文學(xué)——魔幻現(xiàn)實(shí)主義中悟出了一點(diǎn)點(diǎn)什么。繼我刊去年九月號(hào)色波的《竹笛，啜泣和夢(mèng)》及今年一月號(hào)扎西達(dá)娃的《西藏，系在皮繩扣上的魂》之后，本期發(fā)表了扎西達(dá)娃等五位青年作者的魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品五篇。所謂‘魔幻，看來(lái)光怪陸離不可思議，實(shí)則非魔非幻合情合理。凡來(lái)西藏的外鄉(xiāng)人，只要他還敏銳，不免時(shí)常感受到那種莫可名狀的神秘感、新鮮感、怪異感；濃烈的宗教、神話氛圍中，仿佛連自己也神乎其神了。

不是故弄玄虛，不是對(duì)拉美亦步亦趨。魔幻只是西藏的魔幻。有時(shí)代感，更有滯重的永恒，其中奧妙要等讀者用心體味。然而目前僅是試筆，歡迎各方讀者及評(píng)論家眾說(shuō)紛紜?！?/p>

看了這個(gè)編后語(yǔ)馬麗華又說(shuō)：

“果然眾說(shuō)紛紜，引起一陣騷動(dòng)與喧嘩。直到10多年后仍是話題之一……”

縱觀這一時(shí)期的西藏文學(xué)的確在國(guó)內(nèi)甚至海內(nèi)引起不小波動(dòng)。當(dāng)時(shí)在不少人心目中，西藏是個(gè)神秘、封閉、落后的地方，居住著風(fēng)俗奇特的藏族人。不管是西藏的地域，還是藏族人，在那為數(shù)不在少數(shù)的人眼里都是個(gè)無(wú)以知曉的謎。直到西藏和平解放后，特別是平叛民改后，隨著解放軍文藝工作者進(jìn)藏，用各種文藝形式逐漸向內(nèi)地人揭開(kāi)西藏長(zhǎng)期神秘的帷幕。

隨著1978年底黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)的深入，思想解放浪潮不斷高漲，西藏小說(shuō)也和內(nèi)地一樣日趨繁榮。扎西達(dá)娃的處女作《沉默》（《西藏文藝》1979年第1期）為西藏文壇帶來(lái)第一只春燕。作品通過(guò)一個(gè)從北京逃到西藏來(lái)的中學(xué)生的遭遇，正面描寫(xiě)了偉大悲壯的“四五運(yùn)動(dòng)”，憤怒控訴了導(dǎo)致這一慘案的所謂文化大革命。

繼《沉默》之后，出現(xiàn)了一批直接描寫(xiě)“文化大革命”的小說(shuō)。如劉漢君的《寶石》，張平的《呵，茫茫的羌塘》，益希單增的《真金》，單增的《山鄉(xiāng)風(fēng)云》，李文珊的《長(zhǎng)袖善舞》等。

在西藏青年題材的小說(shuō)作者中，扎西達(dá)娃是具有代表性的，他的一系列創(chuàng)作被貼上了“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”標(biāo)簽。他善于通過(guò)對(duì)青年形象的塑造，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和提出當(dāng)代西藏社會(huì)生活中的重大問(wèn)題，因而引起了西藏社會(huì)各界的注意。繼《沉默》之后，1980年他發(fā)表小說(shuō)《朝佛》，以文學(xué)形式探究了當(dāng)今西藏的宗教問(wèn)題，引起社會(huì)各方面的注意，榮獲西藏自治區(qū)文學(xué)創(chuàng)作一等獎(jiǎng)。1982年后他又發(fā)表了《江那邊》、《歸途小夜曲》、《閑人》、《沒(méi)有星空的夜》、《白楊林、花環(huán)、夢(mèng)》等八篇小說(shuō)。

對(duì)于扎西達(dá)娃的小說(shuō)，已故文學(xué)評(píng)論家田文是這樣評(píng)論的：

“扎西達(dá)娃的小說(shuō)，既不是冷靜到不動(dòng)聲色的白描，也不是熱情的理想主義的呼喊，更不是瘋狂的，雜亂無(wú)章的夢(mèng)魘。

是一幅畫(huà)——朦朧的暮靄，凝重的滿面，夕陽(yáng)，遠(yuǎn)山，一個(gè)身影……

是一支歌——悵惘，低緩，時(shí)斷時(shí)續(xù)，在高原的黃昏久久地回落，飄散……”

日本早稻田大學(xué)語(yǔ)言學(xué)教育研究所教授，專門(mén)從事中國(guó)語(yǔ)言、文學(xué)研究的牧田英二對(duì)這一時(shí)期也有評(píng)說(shuō)，他說(shuō)：

“……從82年左右開(kāi)始，一部分藏族文學(xué)青年開(kāi)始注意拉美文學(xué)。對(duì)此，扎西達(dá)娃這樣敘述：如果少數(shù)民族文學(xué)只是一味地簡(jiǎn)單模仿漢族作家的作品，那么它只是縮小了的漢族文化模式，只不過(guò)具有明顯的民俗學(xué)社會(huì)學(xué)內(nèi)容而已。

不具備小說(shuō)傳統(tǒng)的藏族作家為了在空白中形成自己獨(dú)特的個(gè)性，就必須設(shè)法擺脫漢族的強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)體系，他們把目光投向太平洋彼岸，以期參考世界文化。于是他們發(fā)現(xiàn)了拉美文學(xué)。出于形成自己獨(dú)特個(gè)性的愿望，他們開(kāi)始大膽地吸收外國(guó)的東西。隨著外來(lái)文學(xué)的大量吸收，他們得以從更高的角度俯瞰自己的土地，以新的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)面對(duì)西藏這塊神奇的土地。于是，他們重新對(duì)西藏民族的傳統(tǒng)文化和宗教文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，并力圖運(yùn)用世界文化的廣闊背景來(lái)對(duì)照研究西藏的傳統(tǒng)文化。他們是用所獲得的新的思維觀念和技巧來(lái)處理西藏獨(dú)特的素材。

站在這群西藏文學(xué)青年最前面的是扎西達(dá)娃。他的中篇小說(shuō)《西藏，系在皮繩扣上的魂》和《西藏，隱秘歲月》是這類作品中最引人注目、引起極大反響的作品?！?/p>

色波同樣是這一時(shí)期一位重量級(jí)的青年作家，只因筆者手頭有關(guān)他的資料除馬麗華《雪域文化與西藏文學(xué)》一書(shū)中有評(píng)述外，就無(wú)其它資料可查閱了。馬麗華在她的書(shū)中對(duì)色波評(píng)述較為可憐和灰色，筆者在此就不加以引論了。就我個(gè)人而言非常喜歡色波的小說(shuō)。他的小說(shuō)敘述方式和語(yǔ)言都很唯美，讓我感覺(jué)是在讀小說(shuō)，而非單純的故事。

通過(guò)上世紀(jì)80年代《西藏文學(xué)》刊發(fā)的文學(xué)理論文章，這一時(shí)期較為活躍的西藏文學(xué)評(píng)論作者主要是以李佳俊、徐明旭、田文、胡秉之、張曉明、張隆高、張治維、白崇人、周韶西、趙代君等一大批人，他們撰寫(xiě)的評(píng)論文章在那一時(shí)期的《西藏文學(xué)》（前身為《西藏文藝》）都有刊發(fā)。這些文章無(wú)論從政治導(dǎo)向還是文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格上，對(duì)當(dāng)時(shí)的西藏文學(xué)都起到了積極的促進(jìn)作用，活躍了整個(gè)西藏文壇。

2、關(guān)于當(dāng)前

上世紀(jì)80年代可以說(shuō)是中國(guó)文學(xué)在20世紀(jì)下半葉的一個(gè)黃金時(shí)代。當(dāng)時(shí)人們對(duì)文學(xué)有著強(qiáng)烈的熱愛(ài)和向往，形成了一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的高潮。80年代對(duì)文化人來(lái)說(shuō)是一個(gè)美好的時(shí)代，秉承了中國(guó)傳統(tǒng)的讀書(shū)價(jià)值論。所以那個(gè)時(shí)代涌現(xiàn)了大量的作家、大量的作品，其中不乏一些有相當(dāng)精神高度的作品。在這股洶涌澎湃的浪潮涌動(dòng)中，西藏小說(shuō)，特別是短篇小說(shuō)取得了令人矚目的成就。作為一種具有地域特色的文學(xué)現(xiàn)象，西藏新小說(shuō)以其奇特的風(fēng)格、新穎的角度迅速崛起，引起越來(lái)越多人們的關(guān)注。特別是在上世紀(jì)的1985年，隨著扎西達(dá)娃、馬原、色波相繼推出的一系列小說(shuō)，如扎西達(dá)娃的《西藏，系在皮繩扣上的魂》、馬原的《岡底斯的誘惑》、色波的《幻鳴》等作品，在主題開(kāi)拓的深度和廣度；在作品的整體結(jié)構(gòu)，尤其是語(yǔ)言的遣造上，都已是相當(dāng)成熟，進(jìn)入全國(guó)最優(yōu)秀中短篇小說(shuō)之列。

這個(gè)高潮的出現(xiàn)與此前文革的長(zhǎng)期壓抑有關(guān)系。

從上世紀(jì)80年代末期開(kāi)始，尤其是進(jìn)入90年代后，中國(guó)文化的語(yǔ)境發(fā)生了劇烈轉(zhuǎn)變，甚至是180度的大轉(zhuǎn)彎。它和中國(guó)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度改革導(dǎo)致的社會(huì)轉(zhuǎn)型有很大關(guān)系。在這種轉(zhuǎn)型中，人們的熱情、理想和精力都投向了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)尺度逐步地成為了衡量人的重要尺度。社會(huì)變得更加紛繁復(fù)雜，已經(jīng)脫離了80年代的相對(duì)穩(wěn)定、單純，變得喧囂、復(fù)雜。來(lái)自生活的壓力、人與人之間距離的拉大、心里不平衡等方面因素，使得人的心態(tài)也變得很復(fù)雜。中國(guó)的文化和文學(xué)在那個(gè)時(shí)期都面臨了很大的挑戰(zhàn)。可以說(shuō)，從那個(gè)時(shí)代起，如果問(wèn)中國(guó)文學(xué)受什么影響最大，回答無(wú)疑是受商業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響最大。

在這股勢(shì)力的影響下，上世紀(jì)九十年代，西藏作者伴隨著對(duì)八十年代轟轟烈烈文學(xué)走向的猶疑或迷惑，一些漢族作者離開(kāi)了西藏或淡出文壇，西藏文學(xué)走入了低谷期，出現(xiàn)了明顯的衰落。

文學(xué)批評(píng)從根本上說(shuō)就是一種對(duì)話；是研究者與文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象的互相交談。無(wú)疑，文學(xué)批評(píng)和文學(xué)創(chuàng)作是文學(xué)不可或缺的有機(jī)組合，批評(píng)與創(chuàng)作的比翼齊飛，才能構(gòu)成文學(xué)的強(qiáng)勁發(fā)展；文學(xué)批評(píng)和文學(xué)創(chuàng)作是相互依存，相互促進(jìn)的辯證關(guān)系?；钴S的文學(xué)批評(píng)促進(jìn)良好的文學(xué)氛圍與繁榮和發(fā)展。

但是在實(shí)際文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，常常是文學(xué)批評(píng)落后于文學(xué)創(chuàng)作，成為文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中一個(gè)薄弱的環(huán)節(jié)。這種現(xiàn)象在西藏尤為突出，直到上世紀(jì)八十年代中葉才在李佳俊先生的編選下，第一次出版了西藏的文藝評(píng)論文選集。

上世紀(jì)九十年代相對(duì)不發(fā)達(dá)的西藏文學(xué)創(chuàng)作更是造成了這一時(shí)期文學(xué)評(píng)論文章的難產(chǎn)。伴隨著西藏作家群的離去和淡出，西藏的文學(xué)評(píng)論就更是走向了衰落。因?yàn)槟且粫r(shí)期西藏文學(xué)批評(píng)隊(duì)伍的構(gòu)建原本主要就是一些作家和非專業(yè)評(píng)論者。能夠見(jiàn)到的一些有限刊發(fā)的評(píng)論文章也多是仍在評(píng)八十年代西藏文壇的文學(xué)作品和寫(xiě)作。

直到21世紀(jì)，隨著一批高校文學(xué)研究者的參與（如藍(lán)國(guó)華、徐琴、黃波、朱霞、于宏、鄭靖茹、胡沛萍、次仁央宗等），西藏文學(xué)批評(píng)隊(duì)伍才又呈現(xiàn)出相對(duì)活躍，出現(xiàn)了興起趨勢(shì)。

二、審度近年來(lái)西藏文學(xué)批評(píng)者的構(gòu)成和存在的問(wèn)題

這一時(shí)期西藏文學(xué)批評(píng)者最顯著的特點(diǎn)就是批評(píng)者由以前的作家和非專業(yè)批評(píng)轉(zhuǎn)化為學(xué)院型的批評(píng)者。這些人與之前基于作家群和非專業(yè)身份的印象式文學(xué)批評(píng)相比，它的常理性和現(xiàn)代學(xué)科特征更為鮮明。

他們是從事高校教學(xué)、學(xué)術(shù)研究或正經(jīng)受學(xué)院專門(mén)訓(xùn)練的工作、學(xué)習(xí)者；他們或正從事文學(xué)相關(guān)方面的教學(xué)研究工作，或有著高校教學(xué)研究的經(jīng)歷背景，或已從高校獲得碩士、博士等較高學(xué)位，或正在高校攻讀碩士、博士等較高學(xué)位。與之前的李佳俊、張治維、馬麗華、次多等相比，學(xué)院型批評(píng)在學(xué)科方面顯然更具自覺(jué)性，其專業(yè)分工的類別化更強(qiáng)（如前所提到的文學(xué)批評(píng)者）。

另一現(xiàn)象，活躍在當(dāng)今西藏文學(xué)批評(píng)的女性和年輕作者居多，儼然成為了一個(gè)群體。這些批評(píng)者大多為在高校攻讀碩士、博士學(xué)位、或從事高校教學(xué)工作的人員，年齡層次均在25～45歲之間，可謂正當(dāng)青壯年時(shí)期。她們是西藏文壇近年來(lái)涌現(xiàn)出的新生力量，是值得期待的一批文學(xué)批評(píng)者（如徐琴、朱霞、鄭靖茹等）。

“西藏社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展為西藏文學(xué)奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，促進(jìn)了西藏文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展，學(xué)院型文學(xué)批評(píng)的興起，提升和促進(jìn)了西藏文學(xué)的發(fā)展，與西藏當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)，西藏社會(huì)的發(fā)展促進(jìn)了西藏文學(xué)的創(chuàng)作與繁榮。西藏和平解放以來(lái)西藏當(dāng)代文學(xué)的長(zhǎng)期積淀使得西藏文學(xué)批評(píng)的自覺(jué)適應(yīng)有了豐富的基礎(chǔ)。現(xiàn)代教育的學(xué)科規(guī)范和學(xué)術(shù)研究單位的系列體制則是其興起的顯著外在因素，這突出地表現(xiàn)在學(xué)位論文與職稱評(píng)定等現(xiàn)實(shí)相關(guān)利益的制約上。由此，學(xué)院型批評(píng)的興起有它積極的因素，也有存在著憂患意識(shí)。既推動(dòng)了西藏文學(xué)批評(píng)學(xué)科建立逐漸規(guī)范，同時(shí)職稱評(píng)定和學(xué)位論文的現(xiàn)實(shí)驅(qū)動(dòng)如果沒(méi)有一套長(zhǎng)效機(jī)制的保障，將很難維持其后續(xù)動(dòng)力，特別是對(duì)高校教學(xué)人員和在校攻讀學(xué)位的學(xué)習(xí)人員來(lái)說(shuō)更是如此。

總而言之，西藏目前的當(dāng)代文學(xué)批評(píng)還沒(méi)有完全進(jìn)入一個(gè)良性發(fā)展軌道。比如現(xiàn)有文學(xué)批評(píng)中的人員，其中在讀碩士、博士學(xué)位的居多，已經(jīng)獲得碩士、博士學(xué)位的較少；副高級(jí)職稱及以下人員居多，正高級(jí)職稱人員較少；反映在文藝刊物上的文章居多，專業(yè)學(xué)術(shù)性刊物的較少；單一資料引征的較多，同期或近期文獻(xiàn)關(guān)聯(lián)的較少。說(shuō)明了西藏當(dāng)代文學(xué)的研究體系內(nèi)部尚缺乏自身一致性及權(quán)威核心群體和廣泛的影響力，大多數(shù)評(píng)論者本身還缺乏長(zhǎng)期的整體關(guān)注意識(shí)，由此也就導(dǎo)致了包括對(duì)西藏當(dāng)代文學(xué)研究在內(nèi)的西藏當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的構(gòu)建尚不具備有強(qiáng)勢(shì)的可持續(xù)能力，真正具有高學(xué)術(shù)水平和深厚理論功底及體系的自覺(jué)學(xué)科構(gòu)建還沒(méi)有突出出來(lái)?！保ㄋ{(lán)國(guó)華）

三、應(yīng)對(duì)建議措施

據(jù)上述西藏文學(xué)批評(píng)現(xiàn)狀的實(shí)際情況，要想使得其有所改變與發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)在整體上加強(qiáng)西藏當(dāng)代文學(xué)的學(xué)科建設(shè)，包括對(duì)人員隊(duì)伍、學(xué)科規(guī)劃、課題組織等方面加強(qiáng)引導(dǎo)，從建設(shè)和諧社會(huì)的高度，認(rèn)識(shí)西藏當(dāng)代文學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要意義。

“目前，西藏區(qū)內(nèi)的當(dāng)代文學(xué)研究機(jī)構(gòu)和人員，大致集中在西藏民族學(xué)院、西藏大學(xué)、西藏社科院、西藏文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴?、西藏作家協(xié)會(huì)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)。近年來(lái)這些機(jī)構(gòu)或單位，除西藏民族學(xué)院較為突出，涌現(xiàn)出了一批較為突出的西藏當(dāng)代文學(xué)批評(píng)者（尤其是女性作者），其它力量大都比較薄弱。如西藏作家協(xié)會(huì)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)就已經(jīng)很多年沒(méi)有開(kāi)展工作了。西藏文聯(lián)理論研究室也是舉步艱難，西藏大學(xué)西藏現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和西藏社科院文學(xué)研究室也都正在規(guī)劃和建設(shè)中。

針對(duì)這些情況，“建議以對(duì)西藏當(dāng)代文學(xué)的批評(píng)促進(jìn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的自覺(jué)構(gòu)建，以當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的構(gòu)建推動(dòng)對(duì)西藏當(dāng)代文學(xué)的研究；以西藏高校的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科建設(shè)為基礎(chǔ)，重點(diǎn)突出對(duì)西藏的當(dāng)代文學(xué)的研究；夯實(shí)西藏民族學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究；加快西藏大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科建設(shè)；加強(qiáng)文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴液臀鞑厣缈圃厚R克思主義文藝?yán)碚?，特別是民族文學(xué)理論的研究；在規(guī)劃西藏傳統(tǒng)文學(xué)研究課題的同時(shí)，加強(qiáng)西藏當(dāng)代文學(xué)研究的課題立項(xiàng)；搭建西藏文聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)；積極發(fā)揮西藏作協(xié)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)的功能、吸納更多的會(huì)員參與；加強(qiáng)《西藏文學(xué)》、《西藏文藝》等雜志文學(xué)批評(píng)欄目的建設(shè)。”（藍(lán)國(guó)華）

參考書(shū)目

李佳俊《文學(xué)，民族的形象》

馬麗華《雪域文化與西藏文學(xué)》

藍(lán)國(guó)華《近年來(lái)西藏當(dāng)代文學(xué)批評(píng)及學(xué)科構(gòu)建》（《西藏文學(xué)》2009.6）

責(zé)任編輯：邵星