陶瑞峰+麗娜

問題的提出

北方土地大面積開發(fā)較晚，且北方民族較少受其他文化的影響，因此原始社會的活態(tài)文化藝術(shù)得以保存。現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的僅僅是一部分，還有更多的原始活態(tài)文化需要去搶救和挖掘。

薩滿教起于原始漁獵時代，我國北方地區(qū)是薩滿教分布的核心區(qū)域，薩滿文化千百年來在北方先民的意識形態(tài)中產(chǎn)生著極為重要的影響，對所信仰薩滿教的諸民族后世的民族文化產(chǎn)生了深刻的影響。

薩滿文化研究是一門國際性的學(xué)科，近年來已成為國外的研究熱點。據(jù)統(tǒng)計，目前世界上有數(shù)十個國家和地區(qū)存在薩滿文化現(xiàn)象，因此，薩滿文化也是一種世界性的歷史文化現(xiàn)象。

在我國，薩滿是北方少數(shù)民族特有的文化，具有鮮明的地域特色。滿、蒙古、錫伯等少數(shù)民族歷史上都信仰過薩滿文化。在民間藝術(shù)形式及其他資源之中，薩滿藝術(shù)有較深的經(jīng)濟與品牌開發(fā)價值。

原生態(tài)藝術(shù)資源

北方民族先民虔誠信仰的原始宗教薩滿的多元神崇拜觀念，與生產(chǎn)生活有著密切的關(guān)系。由于社會生產(chǎn)力的極端低下，原始先民在漫長的社會勞動和生活中，無力與強大的自然力抗衡，于是幻想在人周圍有一種超自然的力量主宰一切，并認為自然的東西都有靈魂，是他們控制著人類，給人類帶來幸?；驗?zāi)難。 利用各種方法舉行祭祀，向神靈祈禱、膜拜，于是產(chǎn)生了原始宗教，即薩滿教。

在古代巖畫及遺物中，對鳥的崇拜是薩滿教的一個突出主題。從形式上看，有水鳥、鷹、烏鴉等，西伯利亞那乃人認為鳥是萬物之靈。通古斯各族普遍把鷹看做薩滿的化身或后裔，鷹也是北方游牧和狩獵民族的圖騰。在滿族某些姓氏所供奉的鷹格格，是鷹頭人身的母體神像，說明它是遠古母系氏族社會時期留下的氏族鷹圖騰（關(guān)志偉，2006）。

圖騰面具是北方民族文化的稀世珍貴遺產(chǎn)，是薩滿教的活化石，其涉及歷史久遠，內(nèi)涵豐富，神秘粗獷，色彩明快，稚美可掬。面具作為一種純精神的萬能武器，等到原始先民的恐懼感、自卑感逐漸消失后，就漫漫演變成娛樂工具，由莊重威嚴的薩滿祭奉逐漸轉(zhuǎn)為戲劇娛樂表演。

這一珍貴遺產(chǎn)，不僅為民族學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)、美術(shù)、戲劇等方面的學(xué)術(shù)研究提供了新的研究方法和新的啟示，而且開啟了新的研究領(lǐng)域和方向，它也為旅游經(jīng)濟和民間工藝美術(shù)提供了巨大的開發(fā)商機。

東北大秧歌有自己的源頭，是薩滿舞的進一步提煉和升華。薩滿舞是廣泛流行于東北亞的原始舞蹈，東北是其發(fā)源地之一。薩滿舞有三大因素被東北大秧歌所吸納：一是以女性為主角的二人構(gòu)形，二是二人轉(zhuǎn)迷狂沉醉的舞蹈形式，三是二人的模仿方式。

二人轉(zhuǎn)這種東北民間藝術(shù)，之所以長盛不衰深受廣大人民群眾的歡迎，就因為它不僅僅是一種娛樂的藝術(shù)形式，還是一種文化傳統(tǒng)的原型，一種藝術(shù)象征的符號。正是這種文化傳統(tǒng)原型、藝術(shù)象征符號表現(xiàn)著一種文化心理和集體無意識愿望，才使二人轉(zhuǎn)具有其他民間藝術(shù)所沒有的巨大藝術(shù)魅力。在目前二人轉(zhuǎn)舞臺上，神調(diào)演唱及其演化的演出形式深受歡迎。演員身著薩滿跳神服飾，在激烈的曲調(diào)伴奏下跳動旋轉(zhuǎn)，晃動腰鈴，極高地調(diào)動了觀眾的情緒。近期在全國形成了一股強勁的東北風(fēng)，同時也給地方區(qū)域帶來了巨大的經(jīng)濟效益，目前不同規(guī)模的地方戲院都比較火爆。

地方品牌資源

做大做強薩滿文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，是北方地區(qū)優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、推動經(jīng)濟發(fā)展的最佳切入點；是推進資源轉(zhuǎn)化、壯大經(jīng)濟總量的最佳突破點；是發(fā)揮民族優(yōu)勢、打造特色經(jīng)濟的最佳立足點。

“烏日貢”節(jié)是赫哲族的盛會，1985年發(fā)起于黑龍江同江街津口，“烏日貢”意為娛樂或文體大會，每兩年舉行一次，時間一般在農(nóng)歷五六月間，歷時3日，地點在赫哲族聚居區(qū)輪流。節(jié)日的白天主要是體育競技。有游泳、劃船、撒網(wǎng)、拔河、叉草球、射草靶、射箭等。入夜，江邊燃起堆堆篝火，舉行群眾性的聚餐宴飲和歌舞晚會。人們跳起天鵝舞、薩滿舞、魚鷹舞、神鼓舞。熱情奔放的舞姿伴以曲調(diào)悠揚的歌聲，尤其是薩滿風(fēng)情舞蹈表演，更加激動人心，給游客留下了深刻的紀念?！盀跞肇暋币詡鹘y(tǒng)文化經(jīng)典品牌，不斷提高赫哲族的文化品位，彰顯了赫哲族獨特的魅力。

吉林省伊通的薩滿世界文化旅游商貿(mào)城，是一個具有全局帶動意義的滿族文化產(chǎn)業(yè)龍頭骨干項目。加強了對以薩滿文化為主的滿族文化資源整合利用，把“薩滿世界文化旅游商貿(mào)城”融入到了全省經(jīng)濟發(fā)展的整體格局之中。伊通地處吉林省中南部，是長白山文化旅游線路的中間地帶，把“薩滿世界文化旅游商貿(mào)城”融入到全省經(jīng)濟發(fā)展的整體格局，就是利用伊通的區(qū)位、旅游、交通等優(yōu)勢，發(fā)揮“薩滿世界文化旅游商貿(mào)城”的點、線、魂作用，把滿族文化作為伊通經(jīng)濟發(fā)展的靈魂，形成吉林省經(jīng)濟發(fā)展的新特色、新亮點。

一些薩滿教音樂、舞蹈、神話傳說等經(jīng)過一段時間的藝術(shù)化過程，變成了民間文學(xué)和民間藝術(shù)，以民間藝術(shù)作品的形式流傳于后世。如蒙古族歌舞“安代”，最早是薩滿治病的跳神儀式之一，幾經(jīng)變遷而成為獨立的藝術(shù)形式，但其音樂、舞蹈與古代狩獵歌舞仍有許多相似之處，而薩滿音樂的最初來源就是狩獵音樂。由此可見，古代歌舞藝術(shù)被薩滿吸收并保存下來，之后又以原生態(tài)形式送還于民間。

為紀念我國第四個“文化遺產(chǎn)日”，使吉林省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好地保護和繼承，2009年6月13日至19日，吉林省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日暨牧情谷首屆民俗文化旅游節(jié)在牧情谷盛大啟幕。旅游周活動期間，每天都有不同的主題活動，其間舉辦了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承論壇、吉林省民俗文化旅游發(fā)展高端論壇、民間剪紙表演以及民俗文藝匯演等20項主題活動，每天還安排了集體觀光、民俗體驗等多個常規(guī)娛樂項目，同時，精心安排了多個具有民俗風(fēng)情的小游戲，更有夜幕中濃濃的篝火晚會和放河燈活動。有開幕式、滿族歌舞表演；有“天姿麗人”頒獎、征文、攝影、繪畫大賽頒獎、烏力格爾表演、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論壇會；象帽舞、剪紙表演；二人轉(zhuǎn)、廚藝表演；黃龍戲、民間收藏展；滿族婚禮表演、民俗歌舞表演、婚紗攝影、婚慶用品展；薩滿服飾藝術(shù)表演、民俗活動等。尤其是薩滿服飾藝術(shù)表演及民俗歌舞表演更加具有吸引力。endprint

旅游文化資源

當(dāng)今時代，文化日益成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，成為綜合國力競爭的重要因素。旅游業(yè)的發(fā)展離不開地區(qū)文化軟實力的提升，因此，加大文化軟實力發(fā)展的力度，是快速發(fā)展旅游業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的迫切要求。

旅游體驗是一種綜合性的體驗，在這種體驗過程中旅游者可以在觀賞風(fēng)景中獲得審美愉悅，可以在與人交往中品味多彩人生，可以在積極模仿他種角色的過程中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展自我，也可以在旅游消費過程中享受世俗之樂。

發(fā)揮導(dǎo)游信息傳輸中介功能，在各種不同場景和情境中，適時傳輸關(guān)于少數(shù)民族藝術(shù)知識，在感性和理性的結(jié)合中，使游客各取所需，從中受益。在以旅游觀賞為主的環(huán)節(jié)，以審美信息的傳遞為主，調(diào)動游客的各種審美感官，引導(dǎo)他們步入旅游審美的環(huán)境中去。從形式美因素的說明，到整體形式美特征的闡發(fā)，再到民族——地域特色、宗教——習(xí)俗特色和民族審美情趣等深層文化內(nèi)涵之美的揭示，以滿足游客不同層次、不同側(cè)面旅游審美的需要。

具有北方原始風(fēng)情的薩滿藝術(shù)資源的旅游價值獨具，開發(fā)潛力較大，市場前景也比較廣闊，同時，研究和開發(fā)工作也任重道遠。當(dāng)務(wù)之急是要認真分析評估其旅游價值，制定科學(xué)合理的開發(fā)原則，探索具體現(xiàn)實的開發(fā)途徑。

旅游購品，即滿足游客旅游購物需求。把地方民間工藝品、服飾作為旅游購品的動機和行為源于種種不同的需求，收藏留作紀念或饋贈傳遞友情是兩種最常見的需求。對于時尚人士或藝術(shù)工作者來說，穿戴或收藏地方民間服飾、工藝品可以彰顯個性和獨特的審美眼光，的確是一種實用又富于創(chuàng)意的做法。由審美走向?qū)嵱檬俏覈贁?shù)民族藝術(shù)資源值得注意的一種旅游價值（曲玉鏡，2006）。

地方政府可以通過以下形式來進行北方地區(qū)薩滿藝術(shù)旅游資源的開發(fā)：

一是民族文化展示。它包括民族文化靜態(tài)展示，如薩滿藝術(shù)博物館等；動態(tài)展示，如薩滿歌舞表演、薩滿民俗村等。民族文化展示只是民族文化體驗的初級形式，缺乏真實性。旅游者則主要通過視聽感官對民族文化展示內(nèi)容進行欣賞體驗，從中獲得的愉悅感受。所獲得的體驗是一種表層體驗，一種被動參與的體驗方式。

二是民族文化游戲或節(jié)事活動。它是一種根據(jù)民族文化中的原型，經(jīng)過設(shè)計和組織的民族文化體驗方式，比民族文化展示更具參與性。旅游者主要通過參加設(shè)計的游戲或節(jié)事活動，獲得愉悅。這種體驗是一種有限的主動參與的體驗。

三是民族文化休閑活動。旅游者完全融入旅游目的地中，與民族地區(qū)各種要素，尤其是民族成員進行零距離接觸，并體驗民族文化的真實性，獲得充分真實感受。旅游者在文化獲取時自由的主動選擇，實現(xiàn)了較為充分的雙向交流和互動，并形成深刻的旅游體驗感受。

前兩種民族文化體驗方式是民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展初級階段和旅游消費較低層次時，民族地區(qū)民族文化體驗的主要形式。但隨著社會、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，旅游者消費理念和行為的成熟，旅游者越來越重視旅游體驗的質(zhì)量。民族文化休閑活動將是體驗經(jīng)濟時代旅游產(chǎn)品的發(fā)展趨勢。構(gòu)建高質(zhì)量的薩滿文化體驗將成為體驗經(jīng)濟時代北方民族地區(qū)需要發(fā)展的旅游核心產(chǎn)品。

同時，各地區(qū)民族文化宣傳部門要相互促進，資源共享，建立文化宣傳促進激勵機制，引導(dǎo)和支持薩滿文化產(chǎn)業(yè)利用各種渠道，通過不斷策劃具有轟動效應(yīng)的活動，提升知名度和影響力。

結(jié)論

北方民俗文化藝術(shù)在中國民俗文化藝術(shù)中占有不可或缺的重要位置，研究北方薩滿文化藝術(shù)的起源與發(fā)展，對于進一步研究民族發(fā)展歷史，探尋北方經(jīng)濟社會發(fā)展的歷史軌跡，把握我國民俗文化藝術(shù)現(xiàn)象的根源及發(fā)展，都有重要的科研參考價值。從歷史、藝術(shù)、文化、經(jīng)濟等多角度對薩滿文化藝術(shù)加以研究，從而進一步把握其形成與發(fā)展對我國文化藝術(shù)的影響。

東北是世界公認的薩滿文化重要發(fā)源地之一，是薩滿文化遺存保留最完整、內(nèi)容最豐富的地區(qū)之一，至今仍保留著較為完整的薩滿器物、神諭、活態(tài)薩滿祭祀儀式等。這些既是東北寶貴的文化遺產(chǎn)，也是世界非物質(zhì)文化的精華。薩滿文化藝術(shù)既具有地域性又具有世界性，要將薩滿文化藝術(shù)真正推向世界，需要把靜態(tài)的薩滿文化遺存和動態(tài)的薩滿文化傳承充分結(jié)合起來，把薩滿文化的保護與文化旅游經(jīng)濟的發(fā)展充分結(jié)合起來，通過建立薩滿文化研究基地、研究成果展示基地和薩滿文化旅游風(fēng)景區(qū)，挖掘、整理和再現(xiàn)薩滿文化的底蘊和精髓，以實現(xiàn)保護、傳承薩滿文化的長效良性循環(huán)。

研究與保護民族的、地域的、傳統(tǒng)的、原生的文化藝術(shù)形態(tài)，研究積淀深厚的民族藝術(shù)文化底蘊，能使我們增強責(zé)任感、使命感和克服困難的信心。這不僅是對弘揚我國優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)、建設(shè)社會主義先進文化的貢獻，也是對世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護遺產(chǎn)工程的貢獻。endprint