康建華，1970年出生，中學高級教師，本科學歷?，F(xiàn)任如東縣賓山小學校長。為南通市小學數(shù)學專業(yè)委員會會員，南通市陶研會會員，國家級數(shù)學奧林匹克二級教練。從教20多年來，先后被評為全國新教育實驗先進個人，全國基礎(chǔ)教育研究先進個人，南通市師德先進個人，南通市新長征突擊手，如東縣優(yōu)秀教育工作者等多項榮譽稱號。為兩屆如東縣小學數(shù)學骨干教師，2011年被評為如東縣小學數(shù)學學科帶頭人，2013年被評為“如東縣名校長”。曾榮獲全國優(yōu)課競賽一等獎，江蘇省優(yōu)課比賽一等獎。多次在市、縣執(zhí)教公開課。積極撰寫論文，多篇文章發(fā)表、獲獎。

【慢】中央電視臺播出宣傳地方的廣告：“享受慢生活，休閑到梅州”。使人自然想起阿爾卑斯山路上的標語：“慢慢走，欣賞?。　焙玫纳钆c好的景致需要“慢慢”品味，唯其“慢”才有味。新教育也是。

新教育實驗，其實也應是追求靜思的一種狀態(tài)，是對傳統(tǒng)文化的致敬和重拾。“晨誦、午讀、暮醒”，竊以為是古文人的自我修煉方式，以文化道，追求內(nèi)心的純凈。這樣的過程肯定是慢的。新教育其實是急不得的一件事兒，要在“慢”中找尋出路，唯“慢”才能濡染，才能熏陶，才能浸潤。類似于《舌尖上的中國》里的美食，不經(jīng)過時間的酵化、侵浸、烹制，就是發(fā)揮不出食材的美味。古詩、童謠的誦讀也好，經(jīng)典美文的賞讀也罷，都急不得，惟靜下心來，細細品味，慢慢賞析，才能品其妙味，嘗其精華，悟其情境。享受的是慢的生活，慢的音樂，慢的心情。惟慢才能咀嚼體味生命的成長。今人張文質(zhì)也說，教育是慢的藝術(shù)，同理。如果如運動般，轟轟烈烈，只是表面的浮華，難以理解本質(zhì)的意韻的。

因為要搞新教育，所以也出去觀察了許多的現(xiàn)場會。靜心觀察其內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)這事兒其實是挺好的一事。在許多的程式中，學生回歸了傳統(tǒng)，對品性的提升確實有些好處。新教育中又有許多的門道，如讀寫繪之類，如完美教室之類，如聆聽窗外聲音之類，等等。特別是那句總的口號，“享受完整幸福的教育生活”。凡事，與生活掛鉤了，便得認真對待。不然就是跟自己找不自在。找?guī)讉€點，找了幾個班，我們慢慢地試行。發(fā)現(xiàn)還真有些好處，讀寫繪的字畫甚好，編的故事卻也能自圓其說。做了完美教室后，教室象個讀書的地方了，聆聽窗外聲音我們貼了個牌兒，其實就是走出去看一看，我們早就在做這個事兒，不過不是用這個平臺罷了。由此看來，貼牌加工這個市場化的經(jīng)營之道在學校內(nèi)卻也可以施行。但教育卻不能功利，所謂十年樹木，百年樹人。培育人的工作的艱巨由此可見一斑。艱巨的重要緣由，就是培育人的時空之長，活到老，學到老，不斷自我完善，唯堅持而已。這個過程一定是慢的過程，用教化慢養(yǎng)，慢慢熏陶，慢火精焙，這個過程也理應是新教育的應然之態(tài)。

【新】要理解什么是新教育，首先要理解什么是教育。教導啟發(fā)，使對象明白道理就是教育。沒有那么神圣，只三個關(guān)鍵詞：德性、學識、技能。做教育一定要遵循內(nèi)在的教育規(guī)律。這個規(guī)律就是一定要發(fā)展人的本性，使之不斷提升，符合社會的需求。傳道授業(yè)解惑是途徑，傳授道理，化育道德，教給知識，化解迷惑。

德性的化育要慢，因為實在快不來，說個最簡單的道理，快餐永遠比不上精心烹制的食物的滋味，同樣是餐，因烹調(diào)手法的不同，一快一慢，但效果卻絕然不同。

學識、技能則要新，用行知先生對“新”理解，自新、常新、全新。只此“三新”可函括新的全部意味。自新，有自我更新的意識，以自我為本體，不人云亦云，自我常新；常新，可說成是常常更新，不固步自封，更新的頻次亦在正常的頻段之內(nèi)，太快了，便有折騰之嫌；全新，則是一種狀態(tài)，自我更新、常常更新，內(nèi)外并修，明理善為，自然就達成全新之態(tài)。

新教育，新的教育背景下的應然之作。白巖松給于丹《趣品人生》的書所作序名直接為：“做一些無用的事”。大約是和朱永新先生想到一塊兒去了，都提倡在忙碌之余做些無用的事。朱教授從普世的角度出發(fā)，帶著宗教的狂熱掀起了浩大的新教育運動。又可憐我們晚生不知如何新，規(guī)定了幾個項目：營造書香校園、師生共寫隨筆、聆聽窗外聲音、培養(yǎng)卓越口才、構(gòu)筑理想課堂、建設(shè)數(shù)碼社區(qū)。要想把社會的變化全數(shù)反應在教育內(nèi)，基本是一不可能的事兒，選擇一兩個項目認真做成了便是一件功德無量的大事。又提出改變校園生活方式：改變教師的行為方式，改變身份狀態(tài)，改變學校發(fā)展方式和改變教育科研的范式。這樣一來，將無用之事變成規(guī)定動作，卻又暗合了杜威先生的教育觀：教育是繼續(xù)經(jīng)驗的改造。為什么要改造？發(fā)現(xiàn)不對了。哪里不對了？許多的無用的事情其實是有用的，特別是對孩童的品性化育有用，所以要加進來。這樣來理解新教育，其實是期望對現(xiàn)有教育進行豐富和補充，使得教育不變得那么功利。從這個愿景來看，本身教育素材、教育方法、教育程式的更替就包含了“新”的意味在內(nèi)。

新教育之“新”，必然是適切學生需示的“新”，也一定是符合校情需要的“新”。一所學校能做什么，能做成什么，其實應當心中有數(shù)。我們從實際出發(fā)，選擇了幾個切實可行的項目，一二年級十四個班級全員參與，圍繞學生的需要扎實做一些事情，因為教師用心的不同，所以效果卻也不盡相同，好一些的班級，搖頭晃腦，半學期下來古詩今詞卻也能背誦幾十首。讀寫繪課程實施令人驚喜，繪得奇思妙想，寫得自圓其說。還是用重印《開明國語課本》序的作者趙長天先生的言語來說明：“這些看來最淺顯最簡單的文字，是最重要的文章。人的智力開發(fā)、道德情操的培養(yǎng)、人格的確立，最要緊的是在幼兒、小學時期。最不能糊弄的是孩子。把真善美，把愛，把正直，傳達給孩子，是為人的一生打基礎(chǔ)，也是為一個健康的社會打基礎(chǔ)。”

新教育之“新”，在當下社會卻又多了一層示范意味之上的“新”。5月份，我們又決定搞一個現(xiàn)場會，這固然是“教育GDP”需要，卻也有小孩子有了新玩具，迫不急待要拿出來“現(xiàn)寶”的感覺。做這項工作后才發(fā)現(xiàn)，不是我們想象之中的那樣簡單，在教室內(nèi)的呈現(xiàn)與舞臺上的呈現(xiàn)是兩種截然不同的感覺，呈現(xiàn)方式的編排，舉手投足，畫面音效等等都有了更高的要求，累了后自然有了“采菊東籬下，悠然見南山”的羨慕。回頭卻想：這種經(jīng)歷未嘗不是對孩子的更好的鍛煉，便有了做下去的心意了，不論成敗如何，畢竟經(jīng)歷了，努力了，每天有新收獲，學生有新變化，這大約就是新教育的“新”的本意唄……

【活】活，生動活潑之謂也。新的教育理應是生動活潑的?；畹谋疽饩褪怯猩?、能生長的。有此兩點足矣，其一，有生命；其二，能生長。新的教育就是給新鮮的生命以成長的教育。如能做成，則成了生動活潑的教育。

生動活潑的新教育應是什么樣子的呢？個人以為有這么幾層意思：

其一，活的形式。做一件事情，或是做成一件事情，總需要一定的形式，通過一定的媒介做載體得以落實。這種形式一定是活潑的，生動的而且貼近生活的，是為學生所喜歡的。比如適合學生的閱讀、游戲、主題活動等，這樣方為“活”，才能給學生以活的教育?！爸袊逃训浇^境，千萬不要空談教育，千萬不要空談生活，只有發(fā)明工具，制造工具，運用工具才是真教育，才是真生活?！毙兄壬f的工具無非是物質(zhì)與精神的媒介。這種媒介新了，或是生活中常見，形式肯定便活了。

其二，活的內(nèi)容。時代在發(fā)展，社會在進步，知識的更新頻率日漸加快，迫使我們的教育內(nèi)容也得活，不活的內(nèi)容對學生的吸引意味只能越來越弱，一個司馬光砸缸流傳千余年，第一次聽，便是活的內(nèi)容，第二次聽，便失去了活的意味，一而再，再而三的重復，肯定不足以吸引學生的眼球的。故此要求內(nèi)容必須是鮮活的，靈動的，與時俱進的。比如，我們的新教育兒童閱讀要關(guān)注經(jīng)典，也要緊跟時代；要弘揚傳統(tǒng)文化，也要揚起時代風帆。

其三，活的方法。小孩子總是喜歡生動活潑的方法的，不然在課上只有打瞌睡，常常在早上第一節(jié)課，便有小孩子哈欠連天的現(xiàn)象出現(xiàn)。究其緣由，實在是我們的老師出了問題，照本念經(jīng)，如佛寺般，不瞌睡才怪。這樣的課肯定與活的方法沒有任何的聯(lián)系，所以要改?；畹姆椒ㄖ凶钪匾囊粭l就是學生自主，學生能看的、能聽的、能做的，對不住，請老師們慎言、惜言。教師做做課堂中的“隱士”其實是一件十分愜意的事情。老師要做的是見機行事，在重點處強化，在難點處點撥；老師要順勢利導，在互動時牽線搭橋，在交流時巧妙評價；教師要善于穿針引線，在空白處補充拓展，在零散時總結(jié)提升；老師還要善于推波助瀾，在平淡處投石激浪，在精彩處煽情鼓舞。在靈活的課堂生成互動中，師生共同體驗成長，又何樂而不為呢？

其四，活的效果。做一件事情，只有看到成果了，才有了繼續(xù)做下去的興味。些許的學生為什么不愛學習？我們對結(jié)果的使用有些偏了，只給孩子以死的分數(shù)，死板的訓斥，不厭學才怪?？荚嚪謨汗倘灰o學生知曉，但我們的教育遠遠不止這些，學校里頭，學校外頭，好玩的事情極多，給爸媽倒杯水，那是孝順！休息日遠足，自己拍幾張好的圖片，那叫讀萬卷書行萬里路，多高雅的事兒！在學校看到地上臟了，動手掃一掃，那叫愛勞動！自己做的事情得到肯定，便是有了效果，這種效果一定是活的效果，有了這種感覺，我們的學生一定覺得學校是一個好玩的地方，學習自然也是一件好玩的事情。我們的新教育就應該追求活潑多樣的效果，不惟分數(shù)、不惟書本，把生命的生長當作永恒的追求！

【樂】樂（lè），今天只說這個讀音，我們成天在說這個字，文本意義上的“樂”是怎么回事還真沒有理解過，查了查，有四層意思：1.笑；2.歡喜，快活；3.使人快樂的事情；4.對某事甘心情愿。挺有意思，四層意思層層遞進，卻也跟我理解的新教育偶合。

一曰笑。笑是一種表情，類似佛寺中的彌勒佛佗，抱個大肚，張個大嘴，無心無肺，無思無想，無憂無慮，唯張大嘴笑而已。二曰歡喜，快活。歡喜、快活是一份心情。愛笑的人，大凡生活在快樂狀態(tài)。竹影橫斜，暗香飄浮，卻是怡然自得。心存大歡喜處，便處處存著大慈悲。三曰使人快樂的事情。一事兒感覺到快樂了，便有了做下去的愿望。譬如藏書之樂、助人為樂、旅行之樂等等，這既在事情本身，又在對待事情的態(tài)度上。這就是到了第四層境界了，對某事甘心情愿地去做，雖百死而無悔?！靶母是樵浮笔莾?nèi)心的折服、追隨，甚至含有信仰的成分。譬如智者樂水、仁者樂山，好仁樂施，都是一種精神的追求與信仰。這樣想來，新教育現(xiàn)場會上的參與者帶著宗教狂熱去迎奉勝會，便不足為奇也。這四個層次便為從事新教育的老師所獨有的。面對新教育起先是“笑”對，不厭惡、不反感；然后做了一段時間就漸漸喜歡了，體會到其中的快活了；再接著就更加執(zhí)著、努力，不僅自己享受其中，更帶給學生越多的快樂和益處；最后就是心甘情愿為之追尋，為之奉獻了。

剛說的是教師的樂，學生的樂又在何處呢？其實樂的是過程，更是結(jié)果。做一件事情，只要過程不要結(jié)果，那純屬忽悠您，過程與結(jié)果并重為上，只要結(jié)果不要過程那又落于下乘了。

學生，特別是小學生，凈潔無暇，充滿好奇地探索著這個未知世界，是很容易感覺到做一件事情的樂趣的。觀察身邊的現(xiàn)象，大致是“引導、強迫、自愿、享受”這樣一個過程。經(jīng)歷了這樣的程，體驗到了成功的樂趣，便享受在內(nèi)了。六一節(jié)的時候，我們幫范鶯杰同學舉行了二胡獨奏音樂會。這孩子的成長過程很能說明這一點，這是個案。從群眾事件來說，我們一二年級的新教育實驗更能說明這一點，因為要搞現(xiàn)場會，所以就精練一些程序，讓孩子演練，孩子們初上臺的時候暈頭轉(zhuǎn)向，同手同腳，找不著北。兩三次后個個便在臺上有模有樣了，經(jīng)典誦讀的理解也日漸加深，真應了那句話，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。有了這樣的學校生活，學生想不樂都不可能。充滿了快樂、樂趣的教育，讓學生喜歡的教育，師生心甘情愿為之追尋的教育，誰又說這不是新教育呢？

【美】“新”常常與“美”同行，跟“新”有關(guān)的詞兒大約能說明這點，新鮮、清新、新綠……等等詞語，呈現(xiàn)出來的就是美好，就是美的意境。新教育跟“新”掛上鉤了，自然也是把“美”當作追求的目標和境界。教育是傳承，是對文化等自然歷史的沿襲。新教育又要求新，要求對文化自然歷史進行甄別、揚棄。這樣看來，新教育內(nèi)在自有自我更新的途徑和要求。其終極目標只有一個，參與的人群，包括老師和學生都能發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美。能讓參與者感受到美的教育肯定是新教育，這也是新教育的應然之態(tài)。

新教育的“美”應以什么樣的姿態(tài)呈現(xiàn)呢？馬克思在在《1844年經(jīng)濟學-哲學手稿》一書中這樣定義“美”——“美是自由的象征”，并表明美是“人的本質(zhì)的對象化”。這一充滿現(xiàn)代精神的見解，闡明了美是人的本質(zhì)的對象化，所以離開了人，就沒有美。所以研究美，歸根結(jié)底，也就是研究人。所以，新教育之“美”不外乎美的學生、美的教師以及共同擁有的美的環(huán)境、美的生活。

美的學生，就我淺顯的理解來說，認知只停留在“五講、四美、三熱愛”的基礎(chǔ)之上。沒有別的辦法，我們這代人所接受的教育就是如此。再次重溫一下。“五講”，即講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、講秩序、講道德；“四美”，即心靈美、語言美、行為美、環(huán)境美；“三熱愛”，即熱愛共產(chǎn)黨、熱愛祖國、熱愛社會主義。簡單的描述，豐富的含義，說得實在是好。學生能做到這點，再接受一些古代文化的熏陶，現(xiàn)代思想的潤澤?！罢b千古詩文，做少年君子”這是理想中的賓山孩子實現(xiàn)關(guān)于品行方面的途徑。習慣好、品行佳、興趣濃，博學、好奇、質(zhì)疑、善思。如此，美的學生可成，無他。

美的教師，外在的美肯定不能少。在南通情境教育研討會上，楊九俊先生評價李吉林先生為美麗，此言甚是。美的教師，一切都是從孩子的角度去思考，同喜同悲，同玩同樂，尊重生命，共同成長。懷菩薩心場，度萬家性靈，這個便是吳言生教授口中的法布施。說到具體一些的美的教師，我們不否認一些硬性指標的要求，如教學六認真，師德師風的相關(guān)要求等等，然這些都是外在。內(nèi)里真正喜歡學生、愿意親近學生，愿意為學生付出，愿意與學生一起享受簡單的快樂的老師方為真正美的老師。我理解的教師的美，既有親和的外表，又有豐厚的教育功底；不僅懂教育教學，更懂得尊重、民主、平等；不但會工作，更會生活。不求狂熱，只求平淡；不求神圣，只求平常。如是。

美的環(huán)境對我們教育人的人或是受教育的人來說，最基本的要求如下：吃干凈的食物、喝干凈的水、呼吸干凈的空氣，有個象樣的讀書的地方。就如老校歌里唱的：“寂靜無塵囂，門臨一水遠眺眺，兩岸楊柳拂李桃，風光多美妙……”在校史的畫冊上見過那時的學校，黑瓦白墻的校舍，簡陋明朗的小院，透著鄉(xiāng)野的清風；神圣得似一處廟堂，修煉著圣賢的心。所以說美的環(huán)境還是要人這個高級動物來做。美的環(huán)境還是要自己來創(chuàng)造，有口號云：讓每一面墻壁說話。此言甚是，學校里的每一個角落都應充滿教育性，或?qū)肌⒒驅(qū)?。讓學生學會取舍，取正而去邪，趨利而避害。朱小蔓女士來我校的時候就談到了主動探究與模仿學習的問題，她主張偏正看待，探究有探究的理由，那是高級學習。模仿有模仿的妙處，初級學習也同樣有用。不可顧此而失彼，更不能一窩蜂的肯定或是否定。讓每一面墻壁說話，其功用就是指向?qū)W生的模仿學習，近墨者黑，近朱者赤。友好的環(huán)境、潛移默化的環(huán)境、榜樣的力量對孩子的教化功能是無窮的。完美教室、完美走廊……讓每一個空間都完美起來，在這樣完美的環(huán)境下生活的孩子，肯定是幸福、陽光、健康、快樂的。校園內(nèi)和諧的人際關(guān)系對學生的影響是無窮的，民間“找媳婦必看丈母娘”的典故早就說明了這個道理。

美的生活，我以為應該是新教育的終極追求。新教育的理想就是讓學生過上幸福完整的生活。這“幸福完整”的生活無疑是美的生活。許多的教育家，或是對教育有著夢的人，肯定相信在學校的日子就是生活的，陶行知先生信，所以他說：“生活即教育”。朱永新教授信，所以他說：“共讀共寫共同生活”。他們都信了，出于從眾心里，也出于對內(nèi)心的愿望的尊重，所以我也信。既然是生活，總得收拾得相對美好。好的生活其實要特別關(guān)注細節(jié)，發(fā)現(xiàn)學生有長處，表揚一下，學生心里美，你心情肯定也不差。學生偶有差錯，善意提醒，適度懲戒，讓其知道錯了也就行了，如此你心情也差不到哪里去。我們更從實際做起，從小做起，所以我們提了“主動問好、不扔不拋、安靜吃飯、不追不鬧”這樣的言語，從小修煉，堅持下來當有成果。昨天又看了一篇報道，說的是日本的孩子大冬天的穿短褲在雪地里接受耐寒的事情，卻也有啟發(fā)。孩子，只有良好的品行，沒有健強的體魄，那可不成。換作我們的孩子呢？如果大冷天兒或是大熱天兒的讓孩子在室外活動活動，我們某些親愛的家長不吵翻天才怪。吵歸吵，這事情還是要做下去。怎么做，當然是緩圖之。我以為，學生穿越豐富、適切的課程，快樂的成長，這就是美的生活。