胡斌[欄目主持]

藝術(shù)群落調(diào)研 [廣東/深圳]

近些年來，中國當(dāng)代藝術(shù)群落和自我組織的現(xiàn)象越來越引人注目，同時也激起很多可以討論的問題。群落和組織產(chǎn)生的原因多種多樣：經(jīng)濟(jì)條件、環(huán)境氛圍、教育背景等等。它們不少是針對目前的藝術(shù)系統(tǒng)而形成的一種自發(fā)的、自然的集結(jié)方式，但它們的介入多少改變了這個系統(tǒng)的生態(tài)，并引發(fā)一系列的反應(yīng)。胡斌自2005年就開始關(guān)注廣東和深圳地區(qū)的自我組織現(xiàn)象，并對此做了長期的考察，這個考察和調(diào)研的工作還會持續(xù)下去。

藝術(shù)群落是伴隨既有的文化與藝術(shù)系統(tǒng)而來的，它們在各種壓力和既有勢力的縫隙中爭取空間，呈現(xiàn)出藝術(shù)的多元化和靈活性。而反過來，這些群落也逐漸影響著既有的藝術(shù)版圖，使得高校、美術(shù)館及非盈利空間，以及商業(yè)的系統(tǒng)對其所涌現(xiàn)出的現(xiàn)象給予回應(yīng)。但是，群落的力量依然是脆弱的，需要面對的問題和拓展的空間依然很大。

為了展現(xiàn)廣東當(dāng)代藝術(shù)的生態(tài)版圖，本文從藝術(shù)群落入手，陳述了廣州、深圳、陽江、順德等地的多處藝術(shù)聚集地的藝術(shù)創(chuàng)作和生存狀況，以及它們之間的關(guān)系。這些藝術(shù)群落是伴隨既有的文化與藝術(shù)系統(tǒng)而來的，它們在各種壓力和既有勢力的縫隙中爭取空間，呈現(xiàn)出藝術(shù)的多元化和靈活性。但是，群落的力量依然是脆弱的，它一方面常常淪為資本的棋子，另一方面又因?yàn)槠漶g雜和區(qū)域局限而難以獲得那些代表“國際眼光”的機(jī)構(gòu)的青睞。身處其中的藝術(shù)家們面臨著各類具體的問題，比如藝術(shù)潮流、市場、學(xué)術(shù)平臺，以及生存壓力和社區(qū)變遷等等。他們的行動亦如城市游牧者一樣，遷移不定，流走于不同部落，但又常常面臨難以逾越的阻隔，他們在紛繁蕪雜的社會中努力經(jīng)營著自己的生活與藝術(shù)天地。

近些年來，中國當(dāng)代藝術(shù)群落和自我組織的現(xiàn)象越來越引人注目，同時也激起很多可以討論的問題。群落和組織產(chǎn)生的原因多種多樣：經(jīng)濟(jì)條件、環(huán)境氛圍、教育背景等等。它們不少是針對目前的藝術(shù)系統(tǒng)而形成的一種自發(fā)的、自然的集結(jié)方式，但它們的介入多少改變了這個系統(tǒng)的生態(tài)，并引發(fā)一系列的反應(yīng)。

說到廣東當(dāng)代藝術(shù)的生態(tài)，我們知道，較于北京、上海，廣東當(dāng)代藝術(shù)的民間活動和收藏還談不上有多濃厚的氛圍；為數(shù)仍不算多的當(dāng)代藝術(shù)機(jī)構(gòu)沿著自己既定的軌道運(yùn)行著，甚少出現(xiàn)什么火爆場面和驚人之舉；散落的藝術(shù)家聚集地也沒有任何示范效應(yīng)。但若反過來看，這樣的狀態(tài)也意味著廣東的當(dāng)代藝術(shù)被系統(tǒng)整編的強(qiáng)度還不太大，藝術(shù)創(chuàng)作更多的是以自我意識傾向與個體選擇為前提，較少出現(xiàn)藝術(shù)生產(chǎn)中心區(qū)域利益追逐的焦灼心態(tài)。

值得欣喜的變化是，因?yàn)橥庠诖蟓h(huán)境的影響，學(xué)院對當(dāng)代藝術(shù)采取了較之以前更為開放的態(tài)度，并設(shè)置了相應(yīng)的教學(xué)系科和課程；藝術(shù)機(jī)構(gòu)方面，除了公立美術(shù)館作為重要的展示平臺外，民間當(dāng)代藝術(shù)機(jī)構(gòu)雖然此消彼長，但總的來說日趨活躍。此外，不少區(qū)域形成了當(dāng)代藝術(shù)家的聚集地，活動組織日顯頻繁；同時廣東當(dāng)代藝術(shù)家赴外參加交流計劃的機(jī)會也越來越多。由此可見，廣東當(dāng)代藝術(shù)的生態(tài)鏈正在逐步完備和豐富。

為了展現(xiàn)廣東當(dāng)代藝術(shù)的生態(tài)版圖，我們不妨走入那些藝術(shù)家所在的群落。從廣州開始，藝術(shù)家相對集中的區(qū)域大致有大學(xué)城、小洲村、Loft345、海外花園、3號線、伍仙橋等處。嚴(yán)格來說，大學(xué)城不能說是一個群落，但是自從這一大規(guī)模的高校群在偏離市區(qū)的“孤島”建立起來后，這里便逐漸形成一片新的人文生態(tài)。一些青年教師長期駐扎在此遠(yuǎn)郊之地，久而久之，心態(tài)和對藝術(shù)的體悟也發(fā)生了變化；一些學(xué)生在這遠(yuǎn)離塵囂的特別區(qū)域中也逐漸孕育出某種創(chuàng)作交流和組織的模式。比如，近幾年，在廣州美術(shù)學(xué)院的大學(xué)城校區(qū)，形成了一個名為天臺小組的跨領(lǐng)域、跨專業(yè)的創(chuàng)作交流團(tuán)體?？梢哉f，這是一個身處學(xué)院之中，卻又逾越了學(xué)院教育的藩籬的藝術(shù)與思想的工作坊。從人員結(jié)構(gòu)上，他們似乎包攬了一個活動所需要的各種角色：策展人、藝術(shù)家、設(shè)計師、攝影師等等。但他們絕非局限于一個各司其職、分工致密的系統(tǒng)層面，而是每個個體都可以對幾乎所有的事項(xiàng)貢獻(xiàn)自己的意見，大家處于一種平等協(xié)商的氛圍之中。從工作取向上，他們保持了某種精神旨趣上的共同性，但是沒有喪失每個個體的獨(dú)特性。他們的作品大多去除了目前一般青年學(xué)生所常有的“小清新”、“小情緒”渲染的氣息，而具有一種濃郁的思想研究的色彩。組員們的知識涉獵范圍極其寬廣，但是他們又并非真的要去從事教徒、社會學(xué)者、哲學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家的工種。如果細(xì)察其工作，你便會發(fā)現(xiàn)，他們更多的是以其跨學(xué)科的知識和想象力為不同的場域搭建一座別樣的貫通的橋梁。這種連接，滲透著研究探索的意趣和私人化的系統(tǒng)程序，不合常規(guī)卻又耐人尋味。

而更有意思的是，圍繞著大學(xué)城衍生出的社會生活形態(tài)。附近的村落因?yàn)榇笈鷮W(xué)生的加入而改變了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，餐飲、租房、學(xué)生培訓(xùn)、各類生活品小店的業(yè)務(wù)開始繁榮起來，比如南亭村和小洲村就因?yàn)椴簧偎囆g(shù)生和青年藝術(shù)家的入駐而成為了依傍大學(xué)城而形成的藝術(shù)聚集地。在它們當(dāng)中都集聚了不少藝術(shù)家工作室和相關(guān)的小型民間藝術(shù)空間。目前來說，小洲村的社會生活層次應(yīng)該是最為豐富的。對于普通市民而言，它是位于市郊、可供周末休閑度假的自然古村落，小橋流水、古樹祠堂以及適應(yīng)游客所需的各類水果和餐飲供應(yīng)使得此處游人如織。而這些年因?yàn)榇罅繉W(xué)生的涌入，昔日的、邊緣的古村落衍生出了學(xué)生培訓(xùn)、酒吧、畫廊、另類空間等各類產(chǎn)業(yè)，它們植入到村落的各個區(qū)域。比如小洲村禮堂被承租者定位成一個當(dāng)代藝術(shù)空間，每年在這里舉行國際行為藝術(shù)節(jié)。而在那些彎彎曲曲的街道之中還隱藏著不少當(dāng)代藝術(shù)機(jī)構(gòu)。其中，騰挪空間也許是面積最小的一個類似櫥窗式的實(shí)驗(yàn)空間，每個月都會舉辦一個小型展覽，經(jīng)過的路人在視線范圍內(nèi)不可回避地接收到這一切。小洲村還誕生了由美術(shù)院校畢業(yè)生自發(fā)籌劃的極富草根性的“小洲青年藝術(shù)節(jié)”，力圖呈現(xiàn)小洲村青年藝術(shù)家自由聚合的狀態(tài)，在某個時段同時引爆，遍布村莊的各類空間和角落。在廣州美術(shù)學(xué)院的老校區(qū)這邊，周邊早已產(chǎn)生某種有別于學(xué)院教育模式的思想和藝術(shù)的匯集地，比如博爾赫斯書店、Loft345等。前者集出版、展覽、交流、研討、文獻(xiàn)管理于一體。在當(dāng)代藝術(shù)界，它因舉辦具有實(shí)驗(yàn)探索精神的展覽、講座，從事聯(lián)絡(luò)藝術(shù)家的工作以及本身作為作品參展而產(chǎn)生不小的效應(yīng)。后者則主要是一個相對松散無序的美術(shù)學(xué)院師生交流、娛樂和展示作品的場所。因?yàn)檫@種課外的師生的自然聚集和交流，也因?yàn)榉孔夂徒煌ǖ脑颍簧倜涝簬熒诟浇腖oft345和海外花園開辟工作室。主要由美院師生構(gòu)成的另一個群落——3號線，它的形成則有些偶然，起先是因?yàn)閹讉€老師在地鐵3號線南端的某處樓盤置辦工作室，低廉的房租和寬敞的空間吸引了一些本就與這幾位老師有著密切關(guān)系的青年藝術(shù)家們，遂逐漸形成一個小有規(guī)模的聚集地，且以團(tuán)體的形式舉辦過好幾次展覽。

而大約在2002年，廣州還誕生過一個集合華南師范大學(xué)、廣州美術(shù)學(xué)院、廣東教育學(xué)院部分教師的繪畫團(tuán)體——“3號線”藝術(shù)編組。其后，“3號線編組”的一些成員逐漸分散各處，但是他們的影響持續(xù)發(fā)酵，承接了其曾經(jīng)的工作室聚集地的青年藝術(shù)家們便受到直接輻射。他們以“伍仙橋藝術(shù)工作室”的名義向外界傳播其創(chuàng)作和活動信息。伍仙橋藝術(shù)家工作室是一個能夠勾連起不少藝術(shù)個體和團(tuán)體的聚集地。大尾象的成員林一林、梁鉅輝、陳劭雄曾在此停駐；同時它還是“3號線編組”的重要據(jù)點(diǎn)?！?號線編組”分散后，曾經(jīng)的“3號線”成員江衡繼續(xù)留守，并聚集起更年輕的藝術(shù)家。這些年輕的力量還有意識、有策略地將這個工作室據(jù)點(diǎn)建成思想和藝術(shù)交流的平臺。當(dāng)然，因?yàn)榻逃?、師承、空間據(jù)點(diǎn)等綜合因素，與伍仙橋藝術(shù)工作室最為密切關(guān)聯(lián)的還是華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院的群體。

作為廣州當(dāng)代藝術(shù)教育的重鎮(zhèn)之一，華師美術(shù)學(xué)院幾位從事當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的教師有著非常緊密的關(guān)系，在多年的教學(xué)中也培養(yǎng)了一大批年輕當(dāng)代藝術(shù)家。只不過這些年輕藝術(shù)家大都沒有形成聚集現(xiàn)象。最新的由華師美術(shù)學(xué)院學(xué)生構(gòu)成的團(tuán)體要數(shù)討論虛擬藝術(shù)的01小組，其組合以計算機(jī)最核心、也最基礎(chǔ)的數(shù)據(jù)0和1命名，本身就說明他們要對這個數(shù)字化時代發(fā)言。他們在導(dǎo)師們的指導(dǎo)下，即使畢業(yè)后從事不同工作，也沒有放棄這一方向的研究，期間又有相關(guān)哲學(xué)家和批評家的介入，逐漸形成比較集中的成果并向外界展示?？梢哉f，他們的作品反映了虛擬環(huán)境下“人之存在”的各個面向。因?yàn)樗幍纳鐣罹秤?，因?yàn)樗佑|到的各式信息，更因?yàn)槠溆X察力，他們較為敏銳地捕捉到了當(dāng)下虛擬環(huán)境所產(chǎn)生的現(xiàn)象和問題，對于技術(shù)化生存的狀況以及未來的走向進(jìn)行了諸多思考，并以新媒介的視覺形式反映出來。他們的實(shí)驗(yàn)與那些天馬行空的虛擬與夸張表達(dá)不一樣，因?yàn)槠鋭?chuàng)作本身便帶有強(qiáng)烈的科技色彩。他們是以一種近乎科學(xué)研究的方式來探測我們當(dāng)下的虛擬社會，這種探測也因?yàn)槠洹翱茖W(xué)性”而具有更撩撥神經(jīng)的視覺和思想張力。盡管有關(guān)數(shù)碼技術(shù)的藝術(shù)表達(dá)和展覽已經(jīng)成為重要的趨勢，但像這樣集中研究虛擬與存在問題的藝術(shù)小組在目前中國當(dāng)代藝術(shù)界還是較為少見的。

總體來看，廣州的當(dāng)代藝術(shù)家表達(dá)方式和層次多樣化，較少聚集在某個標(biāo)簽下面，雖然也時有某些口號拋出，卻難以匯集較強(qiáng)的力量并持續(xù)下去，他們自足于以自己習(xí)慣的方式活動。不過，我們還是可以對廣州現(xiàn)在這些群落中的主體——年輕一輩的藝術(shù)家，梳理出一點(diǎn)脈絡(luò)。如果籠統(tǒng)來分的話，有一些藝術(shù)家可以歸入“新圖式”的范疇，大體是采用一種圖式感特別強(qiáng)，顏色較為絢麗，手法多為平涂的呈現(xiàn)方式。最突出的特點(diǎn)之一便是圖像的各種合成、混搭、拼貼以及不同尋常的奇異表達(dá)。他們的表達(dá)與這個時代的視覺表征甚為契合，同時也可在上輩的任教于美院和華師的某些當(dāng)代藝術(shù)家那里找到師承關(guān)系。而另一些青年藝術(shù)家則與“廣東快車”（以“大尾象”為班底擴(kuò)充的廣東當(dāng)代藝術(shù)代表集體）及其相關(guān)組織（如博爾赫斯書店、維他命藝術(shù)空間等）有更為緊密的聯(lián)系，當(dāng)然，他們的聯(lián)系主要是源于藝術(shù)創(chuàng)作方式和趣味的相近，其大都偏向于對生活的智性轉(zhuǎn)換和觀念探索，而不是視覺表征的直觀呈現(xiàn)。

在以上的藝術(shù)群落當(dāng)中，我們所見到的還是前一種表達(dá)傾向占大多數(shù)。當(dāng)然，他們中的一些藝術(shù)家也在發(fā)生變化。對照于以前的以較為固定化的鮮明圖式取勝的表達(dá)模式，某些藝術(shù)家更多地是在探索和建立一種個體的工作框架和方法。這種工作脈絡(luò)的建構(gòu)使得其創(chuàng)作更富有視覺和思想的延展性。再者，在青年藝術(shù)家當(dāng)中，以前那種基于話語權(quán)爭奪的抱團(tuán)現(xiàn)象在減退，越來越多的是因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作交流、組織的需要和知識趣味的契合而形成的各種小組合，他們從既有的藝術(shù)系統(tǒng)中散逸出來，而力圖建立起更為吻合自身表達(dá)訴求的工作和呈現(xiàn)方式。

以上是廣州當(dāng)代藝術(shù)群落的基本情形，當(dāng)我們將視線投射到整個廣東時，深圳則是不能缺席的城市。這個城市不遺余力地推動了眾多常規(guī)性大型展事，美術(shù)館和各類藝術(shù)機(jī)構(gòu)較多，在國內(nèi)乃至國際上都有不小的影響。但是，深圳本土的藝術(shù)家卻并不太為外人所知。在這個素以經(jīng)濟(jì)著稱的城市，本土藝術(shù)家的狀況相比很多廣州藝術(shù)家來說顯得更加邊緣化，發(fā)生在身邊的不少大型藝術(shù)展事和藝術(shù)機(jī)構(gòu)的建設(shè)大都未與其創(chuàng)作和活動發(fā)生致密的聯(lián)系。

較之廣州，深圳的當(dāng)代藝術(shù)聚集地更為分散。比如在偏遠(yuǎn)的寶安區(qū)的由舊工廠改造而成的22藝術(shù)區(qū)，集中了一批藝術(shù)家工作室、畫廊、媒體、藝術(shù)機(jī)構(gòu)等的人員，舉辦過一系列當(dāng)代藝術(shù)展覽和研討活動，但一直未能有效地運(yùn)作起來，現(xiàn)如今幾近倒閉。該區(qū)另一個亦是由舊廠房發(fā)展起來的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)F518，匯集了工業(yè)設(shè)計、平面設(shè)計、影視動漫、藝術(shù)品創(chuàng)作與銷售等方面的企業(yè)與個體，當(dāng)代藝術(shù)家團(tuán)隊(duì)只是其中一部分。最新的藝術(shù)區(qū)要數(shù)毗鄰深圳大學(xué)、深職院、深圳大學(xué)城的T6藝術(shù)區(qū)，包含藝術(shù)家工作室、藝術(shù)超市和藝術(shù)展館等，有美術(shù)、設(shè)計、影像等各個方面的機(jī)構(gòu)和個體入駐。此外，深圳政府努力打造的觀瀾版畫基地可供國內(nèi)外的版畫家駐村創(chuàng)作，而在其周邊也聚集了一些當(dāng)代藝術(shù)家。還有國際聞名的大芬油畫村，以創(chuàng)作和銷售低端行畫為主要產(chǎn)業(yè)，近些年有部分藝術(shù)家開始轉(zhuǎn)型進(jìn)行當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作。位于風(fēng)景名勝梧桐山的藝術(shù)小鎮(zhèn)也有各類藝術(shù)家集聚。

深圳的不少藝術(shù)區(qū)是以創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的方式有意培植起來的，而逐漸上漲的租金又迫使藝術(shù)家們不得不另尋它處。再就是，與廣州相比，深圳的移民城市特征更加突出，留駐此處的藝術(shù)家的背景更加多樣化，也因?yàn)楸就翛]有專門性的美術(shù)學(xué)院，藝術(shù)家極為分散，相對聚集的區(qū)域之間也沒有多少交流。此外，在當(dāng)代藝術(shù)方面，深圳與毗鄰的城市——廣州、香港之間的交流也不多。我曾經(jīng)參與過一個名為“隔離：全球化語境下的文化孤兒”的論壇。我們這樣闡述這個論題：“從地緣政治與文化的角度，廣州、深圳、香港三地有著密切的聯(lián)系。其居住的大多數(shù)人群操著相近語言，經(jīng)濟(jì)往來日益頻繁，國際化程度頗高，然而三地在當(dāng)代文化藝術(shù)方面的交流卻超乎想象的匱乏。它們都在極力謀求某種國際地位，卻因?yàn)闅v史和現(xiàn)實(shí)的種種原因，存在這樣和那樣的隔閡，不能形成區(qū)域化的整體力量，以至于在某種意義上成為了置身全球化語境中的無所依傍的文化孤兒?！闭搲膮⒓诱邨钚┰倪M(jìn)一步分析了這三個城市的關(guān)系：廣州自認(rèn)為是廣東代表，而深圳更關(guān)心的是“國際化”，香港則早已是國際當(dāng)中的一員，它們因其文化位置不同而朝向各異，相互之間形同陌路。1這種“三地孤棲”的文化現(xiàn)象自然與社會政治的變遷緊密相關(guān)。程美寶在題為“從‘省港澳到‘粵港澳——?dú)v史失憶與現(xiàn)實(shí)定位”的講座中梳理了從作為核心的省城到喪失了中心性的廣州的歷史過程2。 而在當(dāng)下，出于政治和文化意識形態(tài)的考量，粵港澳藝術(shù)文化交流的活動是被極力鼓勵的。比如何香凝美術(shù)館從2008年開始的“兩岸四地藝術(shù)交流計劃”，正是致力于建立一個地緣文化意義上的當(dāng)代藝術(shù)交流機(jī)制，這樣的交流無疑帶給各方以思想的碰撞，但實(shí)際上深層次的藝術(shù)互動仍然難以形成。因?yàn)樵谝恍┧囆g(shù)家看來，各地政治文化語境不同，其藝術(shù)創(chuàng)作面臨的問題與解決的方式亦截然不同，僅僅以地理位置的臨近并不能作為藝術(shù)文化共同體的基礎(chǔ)。

除了廣州、深圳這兩大城市，另外我們知道，在偏遠(yuǎn)的陽江，還有以鄭國谷為首的陽江小組在活動，其他區(qū)域便似乎都是當(dāng)代藝術(shù)的盲區(qū)了。而實(shí)際上，近些年來，在順德、東莞也開始萌生當(dāng)代藝術(shù)的活動和空間。廣州與順德的一些藝術(shù)家、策展人曾在順德德勝河邊的舊廠房自發(fā)籌辦當(dāng)代藝術(shù)的展覽。在展覽所在地，一群年輕的藝術(shù)家還以藝術(shù)的名義起到了挽救部分面臨拆遷的舊廠房、干預(yù)此區(qū)域發(fā)展規(guī)劃的作用，并最終促成了德勝當(dāng)代藝術(shù)空間的建立。而在東莞的莞城區(qū)，新成立的21空間美術(shù)館，準(zhǔn)備以地區(qū)藝術(shù)發(fā)展和文化創(chuàng)新作為首要研究與展示的對象，并在全球化的視野當(dāng)中審視其價值和意義。

概而言之，藝術(shù)群落是伴隨既有的文化與藝術(shù)系統(tǒng)而來的，它們在各種壓力和既有勢力的縫隙中爭取空間，呈現(xiàn)出藝術(shù)的多元化和靈活性。而反過來，這些群落也逐漸影響著既有的藝術(shù)版圖，使得高校、美術(shù)館及非盈利空間，以及商業(yè)的系統(tǒng)對其所涌現(xiàn)出的現(xiàn)象給予回應(yīng)。但是，群落的力量依然是脆弱的，它一方面常常淪為資本的棋子，另一方面又因?yàn)槠漶g雜和區(qū)域局限難以獲得那些代表“國際眼光”的機(jī)構(gòu)的青睞。依托各地某些固定機(jī)構(gòu)的國際化網(wǎng)絡(luò)越來越致密化，而廣泛存在的群落藝術(shù)家卻無從加入。

身處其中的藝術(shù)家們面臨著各類具體的問題，比如藝術(shù)潮流、市場、學(xué)術(shù)平臺，以及生存壓力和社區(qū)變遷等等。聯(lián)系到全國藝術(shù)群落的情況，各處藝術(shù)區(qū)房租漲價和拆遷、生活條件惡劣等情況對于廣東當(dāng)代藝術(shù)群落也有不小的影響，這使得藝術(shù)群落常常處于一種聚散不定的變動當(dāng)中。這些群落的組成成員和涉獵范圍呈現(xiàn)枝枝蔓蔓、縱橫交叉的復(fù)雜征貌。藝術(shù)家的行動亦如城市游牧者一樣，遷移不定，流走于不同部落，但又常常面臨難以逾越的阻隔，他們在紛繁蕪雜的社會中努力經(jīng)營著自己的生活與藝術(shù)天地。

注釋：

1. 楊小彥：《三地孤棲——香港、深圳與廣州的文化隔離》，《藝術(shù)當(dāng)代》2013年第3期。

2. 程美寶：《從“省港澳”到“粵港澳”》，《羊城晚報》2013年5月31日。