張婷

（陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710062）

與自然對(duì)話
——談中國(guó)山水畫(huà)寫(xiě)生

張婷

（陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710062）

中國(guó)山水畫(huà)寫(xiě)生是推進(jìn)個(gè)人繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作甚至整個(gè)繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的重要途徑。在山水寫(xiě)生的過(guò)程中，如何達(dá)到與自然的和諧互通非常重要。本文通過(guò)主體畫(huà)家如何融入自然，實(shí)現(xiàn)物的人化和人的物化，闡釋主體在創(chuàng)作時(shí)，如何借助寫(xiě)生，從傳統(tǒng)中擺脫出來(lái)，在畫(huà)中融入自然氣息和主觀情感，創(chuàng)作出情景交融、意境俱佳的好作品，達(dá)到繪畫(huà)“佳境”。

寫(xiě)生；自然；對(duì)話；創(chuàng)作

凡學(xué)畫(huà)山水者，看真山真水，極長(zhǎng)學(xué)問(wèn)，便脫時(shí)人筆下套子，便無(wú)作家俗氣。古人云：“墨沈留川影，筆花傳石神”，此之謂也。蓋山水所難，在咫尺之間有千里萬(wàn)里之勢(shì)。不善者，縱摹畫(huà)前人粉本，其意原自遠(yuǎn)，到手落筆，反近矣。故畫(huà)山水而不親臨極高極深，徒模仿舊人棧道瀑布，終是模糊丘壑，未可便得佳境。[明]唐志契《繪事微言》卷一①

中國(guó)的山水畫(huà)是一種與中國(guó)歷代文人的超逸情懷密切相關(guān)的藝術(shù)形式，畫(huà)家們?cè)诒磉_(dá)筆下山水的時(shí)候，與其說(shuō)是對(duì)自然山水的再現(xiàn)，不如說(shuō)是其主觀情感的表現(xiàn)。而筆墨技巧的精妙與主觀情趣的完美結(jié)合，才能達(dá)到作品的“佳境”。因此中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)在經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間的不重寫(xiě)實(shí)、轉(zhuǎn)事臨摹之后，不少山水畫(huà)家意識(shí)到了山水畫(huà)要得“佳境”，就一定要看真山真水，要“親臨極高極深”。寫(xiě)生是一門非常重要的技能，也是必不可少的一個(gè)學(xué)習(xí)階段。因?yàn)橥ㄟ^(guò)中國(guó)山水畫(huà)寫(xiě)生，可以提高造型能力，可以獲得創(chuàng)作素材和靈感，可以感受自然山水之氣息和神韻，可以開(kāi)闊胸襟，陶冶性情，可以印證前人技法，也可以尋找自己的繪畫(huà)語(yǔ)言。感悟、體驗(yàn)、心得是對(duì)自然之景直面寫(xiě)生時(shí)的另一種創(chuàng)作，古往今來(lái)，畫(huà)家莫不是在自然、生活中去觀察和體悟，游歷山水間，窺探宇宙萬(wàn)物之全貌。畫(huà)家在寫(xiě)生時(shí)重游歷，重“目識(shí)心記”，甚至，有時(shí)不動(dòng)一筆也是一種寫(xiě)生。這便是唐代畫(huà)家張?jiān)晏岢龅摹巴鈳熢旎械眯脑础薄?/p>

山水畫(huà)寫(xiě)生中，不管是“師造化”還是“得心源”，要達(dá)到創(chuàng)作的“佳境”，理解自然，如何與自然對(duì)話成為山水畫(huà)學(xué)習(xí)的重要因素。然而要怎樣實(shí)現(xiàn)與山川自然對(duì)話？在山水畫(huà)寫(xiě)生與創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)主體與客體的和諧呢？

一、走進(jìn)自然，了解自然，熱愛(ài)自然——人的物化

自然界的草木榮枯，花開(kāi)花落，山川云水的萬(wàn)象變化，只是自然循環(huán)的一種過(guò)程?；ú荨⑸剿懈星閱?？沒(méi)有。自然之物不像人類，有屬于自己的思考和感情。所以，走進(jìn)自然，便是要用人類的主觀能動(dòng)性去了解沒(méi)有感情的自然界。去讀懂屬于自然獨(dú)有的語(yǔ)言。

自然界有語(yǔ)言嗎？花的開(kāi)放凋落，草的生長(zhǎng)枯萎，樹(shù)的繁茂稀疏，山的陰陽(yáng)向背，水的急湍緩流，都是屬于自然獨(dú)特的語(yǔ)言。花草開(kāi)了繁茂了，告訴我們這是四季的好時(shí)候。凋零了，告訴我們這是凄涼的秋冬。這些自然界的語(yǔ)言很獨(dú)特，所以需要我們走進(jìn)自然，去了解這些語(yǔ)言，進(jìn)而讀懂，更進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)熱愛(ài)的目的。對(duì)自然要時(shí)時(shí)刻刻都懷有崇敬愛(ài)慕之心，大自然孕育了我們，又賦予了我們精神世界的精華與升華所需要的美。身在自然之中，能夠感悟到自然獨(dú)特的韻味與趣味，身處自然之外，能夠感受到自然美的召喚，要有一顆發(fā)現(xiàn)美的眼睛。讀懂自然的語(yǔ)言，將人的個(gè)體當(dāng)作自然萬(wàn)物表達(dá)感情，傾訴語(yǔ)言的媒介，使個(gè)體深入自然之中，成為自然萬(wàn)物的一員，實(shí)現(xiàn)人的物化。

二、寓情于景，將感情賦予自然萬(wàn)物——物的人化

“中國(guó)畫(huà)是‘寫(xiě)意’的，因而這個(gè)‘意’字成了中國(guó)畫(huà)的核心和靈魂。大自然的萬(wàn)物生機(jī)，非‘意造’不能成畫(huà)；畫(huà)面上的筆墨色彩，無(wú)‘意匠’不成章法。”②怎樣表達(dá)畫(huà)家心中的“意”？這需要畫(huà)家在了解自然、完成人的物化的過(guò)程之后，實(shí)現(xiàn)物的人化，即怎樣用人的語(yǔ)言表達(dá)自然萬(wàn)物的話語(yǔ)以及畫(huà)家賦予在自然之中的情感意蘊(yùn)。

“主體心態(tài)借助于客體現(xiàn)狀的沖擊與引發(fā)，從而心花怒放或是酸楚其中，產(chǎn)生出各種新的感受、愿望和觀念。而藝術(shù)創(chuàng)造的最終目的，便是企圖從這些感受之中，把美紀(jì)錄下來(lái)，剖析出來(lái)，塑造起來(lái)，并去喚起世人的共鳴與覺(jué)醒。銘刻自己的心照和愿望。”③畫(huà)家主體的心態(tài)利用表現(xiàn)客體狀態(tài)的這一形式表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)這一形式或者說(shuō)是表現(xiàn)結(jié)果能夠被受眾所接受，也能身臨其境，體會(huì)到畫(huà)家當(dāng)時(shí)的心態(tài)感受，或者客體在某一時(shí)刻的狀態(tài)變化，那么這樣的藝術(shù)作品才是成功的。沒(méi)有實(shí)現(xiàn)物的人化，這樣的作品甚至不能成為作品，只是生搬硬套，毫無(wú)感情，絲毫不能引起讀者的共鳴，更不要說(shuō)是佳作，達(dá)到“佳境”了。

三、發(fā)揮主觀能動(dòng)性——實(shí)現(xiàn)人的物化與物的人化在作品中的和諧統(tǒng)一

僅僅實(shí)現(xiàn)了人的物化或者物的人化，都只是在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的一個(gè)有機(jī)部分，二者的和諧統(tǒng)一，表現(xiàn)在繪畫(huà)作品中，才能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的完整性和協(xié)調(diào)性。然而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，首先作者要具備一定程度的文化修養(yǎng)與專業(yè)修養(yǎng)，深厚的文學(xué)底蘊(yùn)，扎實(shí)的專業(yè)技法，皴擦點(diǎn)染，無(wú)不精到，干濕濃淡，運(yùn)用自如，胸中有丘壑，下筆如有神。這樣的作品，首先在氣韻上，就耐人尋味了。

其次，作為一個(gè)美的創(chuàng)造者，首先應(yīng)該具有發(fā)現(xiàn)美的敏感，然后應(yīng)該具有分辨、選擇美的智慧，就是要具有“智慧之眼、法度之眼、情趣之眼、事理之眼和境界風(fēng)采之眼”④。美景雖美，但取舍要有度。多了，便模糊了重點(diǎn)，讓人看花眼的畫(huà)，不是好畫(huà)。好畫(huà)必然有重有輕，有詳有略，有虛有實(shí)，有疾有緩，令觀者一眼看去，便知重點(diǎn)為何，作者想表達(dá)的東西在哪里。而什么都想畫(huà)，必然什么都表現(xiàn)不好。

最后，創(chuàng)作一件藝術(shù)作品，僅僅只是作者的思想感情的外放表達(dá)嗎？一個(gè)成功的畫(huà)家，要有更高層次的藝術(shù)升華。也就是說(shuō)，

在人的物化和物的人化統(tǒng)一的過(guò)程中，作者應(yīng)該具有能夠令受眾產(chǎn)生更深層次的發(fā)散、想象的思維這樣的能力。更重要的是要有自己獨(dú)特的藝術(shù)品位。這才是偉大的藝術(shù)家與普通畫(huà)者的差異。不僅要有著令人嘆為觀止的藝術(shù)修養(yǎng)和獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格，還總是能夠引導(dǎo)觀者進(jìn)行深思。所以，不管是人的物化還是物的人化，還是二者的和諧統(tǒng)一，最終都是要通過(guò)作者的主觀能動(dòng)性表現(xiàn)在作品之中的，這樣的表現(xiàn)又不僅僅只是表現(xiàn)，還要有更深層次的東西能夠讓自己挖掘，讓觀者挖掘。

中國(guó)山水畫(huà)寫(xiě)生是直接面對(duì)自然物象作畫(huà)，寫(xiě)生既是寫(xiě)景也是寫(xiě)情。中國(guó)畫(huà)藝術(shù)是一種具有明顯人格化特征的藝術(shù)，作品中的形象乃至筆墨從一定程度上來(lái)說(shuō)都是作者主觀情、意的載體，在山水畫(huà)的寫(xiě)生中也充分反映出這種關(guān)系。寫(xiě)生的過(guò)程是??山川與我神遇而跡化”的過(guò)程，是“山情即我情，山性即我性”的物我交融的過(guò)程。另外從審美的角度講，寫(xiě)生時(shí)，在把握好審美對(duì)象形態(tài)、規(guī)律和神韻的同時(shí)還要注入自己的審美感受和審美取向，這樣才能使自然之形變?yōu)樗囆g(shù)之形、自然之美變?yōu)樗囆g(shù)之美。簡(jiǎn)而言之，與自然對(duì)話，其實(shí)是一種藝術(shù)創(chuàng)作深層次的對(duì)話理解。對(duì)自然萬(wàn)象的描繪，對(duì)人生百態(tài)的體察，都是一種對(duì)話。都是對(duì)生活的表現(xiàn)。與自然對(duì)話，進(jìn)而在作品中表現(xiàn)這種對(duì)話，不僅需要藝術(shù)家內(nèi)在感官世界的付出，還需要客觀世界美的引導(dǎo)。人的物化和物的人化，最終表現(xiàn)在畫(huà)紙上，已經(jīng)不僅僅只是山河百態(tài)、草木榮枯了。人要思考，要熱愛(ài)，要有智慧，繪畫(huà)不僅是藝術(shù)，也是科學(xué)的。對(duì)景寫(xiě)生需要與自然進(jìn)行深入的交流對(duì)話，國(guó)畫(huà)的發(fā)展更需要我們?cè)趯?shí)景寫(xiě)生中與自然對(duì)話，這樣的藝術(shù)作品，才是動(dòng)人的作品。

注釋：

①周鋒.丹青易趣——繪畫(huà)藝術(shù)文粹.東方出版中心，1999年版，第222頁(yè).

②侯軍.中國(guó)繪畫(huà)傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋——漫議中國(guó)畫(huà)的“現(xiàn)代意識(shí)”.中國(guó)畫(huà)與世紀(jì)現(xiàn)代潮，陜西師范大學(xué)出版社，2000年版，第61頁(yè).

③④徐義生.現(xiàn)代寫(xiě)生攝要.中國(guó)畫(huà)與世紀(jì)現(xiàn)代潮，陜西師范大學(xué)出版社，2000年版，第93頁(yè).

[1]王伯敏.山水畫(huà)縱橫談[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2012.

[2]王伯敏.中國(guó)繪畫(huà)通史[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2008.

[3]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，2007.

[4]徐義生.中國(guó)畫(huà)與世紀(jì)現(xiàn)代潮[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2000.

[5]俞劍華.中國(guó)畫(huà)論選讀[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2007.

[6]周鋒.丹青易趣——繪畫(huà)藝術(shù)文粹[M].上海：東方出版中心，1999.

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1005-5312（2014）08-0169-02