作者簡介：王龍（1988-），男，漢族，河南省南陽市人，研究生，中國傳媒大學(xué)文學(xué)院，研究方向：古代文學(xué)。

摘要：韓愈散文接受是中國古代散文接受史的重要架構(gòu)，是建構(gòu)中國古代散文史的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。一部由元至清的韓愈散文接受史就是一部中國古典散文成長史，研究好韓愈散文技法和理論的接受脈絡(luò)有助于勾勒中國古代散文接受史的基本框架，對最終形成一部系統(tǒng)完整的中國古代散文接受史的意義不言而喻，這也是本文的目的。

關(guān)鍵詞：元明清；韓愈古文；接受狀況

韓愈中國文學(xué)史上最出色的散文家之一，以豐富而卓越的散文創(chuàng)作成果，占領(lǐng)了被駢文統(tǒng)治多年的陣地，宣告了古文對駢文斗爭的第一次重大勝利。比如茅坤把他和柳宗元，歐陽修，王安石，蘇洵，蘇軾，蘇轍，曾鞏合稱唐宋八大家：杜牧把韓文和杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”：蘇軾稱他為“文起八代之衰”，但都語焉不詳，不能詳細(xì)了解韓愈在散文史中的地位和貢獻(xiàn)。以下力圖對韓愈古文在元明清這一歷史時期的接受狀況做一個簡要的論述。

（一）韓愈散文在元代

元代文學(xué)創(chuàng)作成就不比唐宋，文學(xué)領(lǐng)域戲曲獨勝，詩文等傳統(tǒng)文學(xué)樣式一向凋萎。因元朝理學(xué)盛行，以弘揚道學(xué)為旨?xì)w的韓愈散文繼續(xù)受到關(guān)注?？傮w上，元代前期文壇受科舉的制約，言理道性成了文學(xué)的共同使命，對韓愈、歐陽修等唐宋名家名作的模擬成了一時之氣；延祐以后，科舉廢弛，文學(xué)創(chuàng)作松綁，文壇思想開始活躍起來，但還是存在崇拜、學(xué)習(xí)韓愈散文的文學(xué)名士，比如袁桷。元代文壇雖宗歐陽修、蘇軾，但對韓愈散文也是很重視的，因為元代文人知道歐、蘇文章的根脈在韓愈那里。元代前期文壇有郝經(jīng)、姚輸、姚燧、戴表元等人對韓愈散文有過較為深入的研究。金元時人對韓愈散文的研習(xí)除了與唐宋文人一樣，肯定韓愈的文學(xué)史地位和鑒賞韓愈散文的美學(xué)特征外，尤其注重對韓文文法的研究。韓愈散文研究的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在四方面：其一，論心法。心法是金元士人鑒賞接受韓愈散文所關(guān)注的最高法則，郝經(jīng)稱之為“大法”。主張文章的最高法則就是要明白“理”與“法”的關(guān)系，“精窮天下之理”并指出儒家經(jīng)典是“理、文、法”兼?zhèn)涞淖罡?、最好的學(xué)習(xí)藍(lán)本。這與韓愈文論有相通之處。其二，論“篇法”。其三，論“句法”。古人作文都很注重句法，唐宋皆然，郝經(jīng)說：文章“至韓柳歐蘇氏”已“句句有法”。其四，論“字法”。金元文人論文很重視“字法”，郝經(jīng)又說“至韓柳歐蘇氏”已“字字有法”。元代文人接受韓愈散文特別注重對韓愈散文的評點批注，王若虛的《滹南遺老文集》和程端禮的《昌黎文式》是代表性的作品。相比較而言，程端禮的《昌黎文式》注重對韓愈散文的點評，從字法、句法、篇法和藝術(shù)風(fēng)格等方面進(jìn)行批評，這種方法對當(dāng)時學(xué)者學(xué)習(xí)韓愈散文有很強(qiáng)的現(xiàn)實指導(dǎo)意義，實用性很強(qiáng)，便于學(xué)習(xí)模仿[1]。

元代散文有“文擅韓歐”的基本特點。前期姚燧，元明善等崇唐，偏重奇崛雄健，尚韓愈；劉因、王渾等崇宋，偏于平易溫醇。后期二者界限不太明顯，逐漸趨向唐宋并崇[2]。在文道關(guān)系上，元代散文有重道輕文的傾向，因而元文大多偏向?qū)嵱煤兔鞯?，在性情的抒發(fā)和文詞的華美方面有所欠缺。元代諸家往往在宗韓和宗歐之間有所取舍。元代文壇自延祐年間才開始學(xué)習(xí)韓愈的文風(fēng)向歐陽修的文風(fēng)回歸。謝枋得所編《文章軌范》所選文章最多的是韓愈，有32篇，蘇軾12篇，歐陽修僅5篇，并非謝枋得對此有所偏見，而是要為科考舉子提供考試模板，韓愈、蘇軾是最佳模仿對象。這些都顯示出韓愈對元代散文的貢獻(xiàn)。

（二）韓愈散文在明代

韓愈散文在明代雖也不及在北宋受尊崇，但也是“名不寂寞”的[3]。在明一代，雖有像“前后七子”這樣的非韓派，但更有尊韓的“唐宋派”，明代一流的文人學(xué)士沒有不尊韓的。明代開國文臣之首的宋濂就說：“六籍者，本與根也，遷、固者，枝與葉也……六籍之外，當(dāng)以孟子為宗，韓子次之?！保ā段脑罚┟鞔艹龅奈恼摷液鷳?yīng)麟在《唐語林》中也說：“韓公文至高時號孟詩韓筆，元和中，后進(jìn)師匠韓文公，體大變?！焙笃咦拥暮诵娜宋?、明代文壇后期領(lǐng)軍人物王世貞在《書韓愈散文后》中說：“韓公之于碑、志之類，最為雄奇有氣力，亦甚古”。這三個散文家對韓愈散文的文學(xué)思想和散文成就都給予很高的評價。高棅云：“今觀昌黎之博大而文，鼓吹六經(jīng)，搜羅百氏，其詩聘駕氣勢，嶄絕崛強(qiáng)，若掀雷決電，千夫萬騎，橫騖別驅(qū)，汪洋大肆，而莫能止者。又《秋懷》數(shù)首及《暮行河堤上》等篇，風(fēng)骨頗逮建安，但新聲不類，此正中之變也”（《唐詩品匯》）。在這以后，作為唐宋派核心人物之一的茅坤對同一時期的秦漢派批評韓愈散文的無知言論，作出了激烈的抨擊斥責(zé)，他這樣說道：“世之文章家，鑱刻自喜，往往姍韓罵歐，背棄六籍，瓦釜雷鳴，互相標(biāo)榜。然不知于古作者之旨，吾不知其何如也?！保ā杜c瀟少府書》卷七）明代的韓愈散文沿襲了宋元的路子，一方面注重對韓愈散文本體論的辨析，對韓愈的“文以明道”說中的文道關(guān)系展開了論辯，少有創(chuàng)見；另一方面注重對韓愈散文的評點批注，注重發(fā)掘文章學(xué)的一般規(guī)律，“使中國古代文章學(xué)在元代基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展?！泵鞒跎⑽募宜五?、方孝孺接受韓愈散文，沿襲唐宋舊路子，注重辨析韓子之道的純與不純，注重辨析韓愈提倡的“文”與“道”的主次關(guān)系。明代中期開始崛起于文壇的唐宋派，高高舉起尊韓的旗幟，此派的主將唐順之、茅坤學(xué)韓愈而各有所得：唐順之所編的《文編》提出了讀者接受三境界觀點，即“肉眼”、“法眼”、“道眼”三境界[4]；茅坤編選《唐宋八大家文鈔》提出了“本色”、“神理”的美學(xué)主張，解決了儒家文學(xué)“文以載道”的創(chuàng)作“心源”問題，對韓愈散文的字法、句法、修辭技巧、表現(xiàn)方法和結(jié)構(gòu)做了系統(tǒng)的探討。明代的散文創(chuàng)作，大略可分為三個時期。洪武至天順年間散文明代初期的散文作家多是由元入明者。宋濂是“開國文臣之首”，他堅持散文要明道致用、宗經(jīng)師古，但也強(qiáng)調(diào)“辭達(dá)”，這是韓愈文道觀對明代散文的貢獻(xiàn)。同時又注意“通變”，要求“因事感觸”而為文，所以他的散文內(nèi)容較為充實，同時也有一定藝術(shù)功力。其中傳記散文最為突出，善于抓住富于特征性的細(xì)節(jié)，凸現(xiàn)人物的精神風(fēng)貌。如《王冕傳》、《記李歌》、《杜環(huán)小傳》等都是較為優(yōu)秀的名篇，有韓愈傳記散文的影響。宋濂門生方孝孺。他的散文縱橫跌宕，如《蚊對》指責(zé)同類相噆甚于毒蚊，《指喻》說明大患常發(fā)于至微，都寫得頓挫瀏亮，暢達(dá)剴切，也是受了韓文雄奇奔放文風(fēng)和雜文特色的影響。隨著明王朝的政治鞏固，文網(wǎng)日漸嚴(yán)密，臺閣體應(yīng)運而生。其代表作家有楊士奇、楊榮、楊溥。他們先后都官至大學(xué)士，一時朝廷的詔令奏議皆出其手。楊士奇步趨歐陽修，為文追求紆徐委備；而楊溥則力模韓愈，為文刻意遒古矜練。成化至隆慶年間散文成化以后，臺閣體散文的弊病日漸暴露，引起了廣泛的不滿。于是，茶陵詩派、前七子也就應(yīng)運而生。前七子所倡導(dǎo)的“文必秦漢”的復(fù)古運動，出現(xiàn)了越來越多的生吞活剝、字剽句竊的現(xiàn)象，自然引起許多文人的懷疑和不滿，其中有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等人，在肯定先秦兩漢散文傳統(tǒng)的同時，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)唐宋八大家散文法度，極推韓愈、柳宗元，以及宋文六家，世稱唐宋派。唐宋派的理論主張也因具有道學(xué)論文的格調(diào)，一般說來，唐宋派作家的散文能直抒胸臆，做到“文從字順”，有韓文之風(fēng)。晚明時期，也還有一部分作者，繼續(xù)恪守唐宋派論文主張。有的認(rèn)為只有取經(jīng)唐宋古文家才是溯源秦漢的正確道路，如艾南英。明代文壇始終存在復(fù)古與反復(fù)古、擬古與反擬古的斗爭，不論那一派粉墨登場，都要搬出韓愈來評論一番，有批評，但更多的是肯定與繼承，所以說韓愈散文對明代文壇的影響是繼宋代之后最大的[5]。

（三）韓愈散文在清代

清代的散文，具有終結(jié)性和過渡性的特點，散文名家不多。黃宗羲為文，強(qiáng)調(diào)“情至”與文、道、學(xué)的統(tǒng)一，清初的汪琬為文受唐宋派影響，以八大家為法式，都有過潛心研究和學(xué)習(xí)韓愈的散文的經(jīng)歷。清代散文影響最大的散文流派桐城派，由方苞始創(chuàng)于康熙朝，一直綿延至清末。該派文學(xué)主張近宗明代的唐宋派，遠(yuǎn)接唐宋八大家，以“義法”為中心，逐漸形成一個完整的體系，在前人的基礎(chǔ)上作了一次全面系統(tǒng)的總結(jié)[6]。“義法”說使文學(xué)的內(nèi)容與形式關(guān)系更加密切，文章寫作要“有助政教”，這一觀點也是對韓愈的“文”與“道”理論的繼承和發(fā)展。乾隆、嘉慶時期，屬于“桐城派”或?qū)懽鲀A向相接近的散文作家，主要的有管同、梅曾亮、方東樹、劉開、姚瑩、朱仕誘等人。管、方、劉、姚諸人重氣勢，比如，方東樹說：“韓公當(dāng)知其“如潮”處，非但義理層見疊出，其筆勢涌出，讀之?dāng)r不住，望之不可極，測之來去無端涯，不可窮，不可竭。當(dāng)思其腸胃繞萬象，精神驅(qū)五岳，奇崛戰(zhàn)斗鬼神，而又無不文從字順，各識其職，所謂“妥貼力排奡”也。韓公詩，文體多，而造境造言，精神兀傲，氣韻沈酣，筆勢弛驟，波瀾老成，意象曠達(dá)，句字奇警，獨步千古，與元氣侔。韓公筆力強(qiáng)，造語奇，取境闊，蓄勢遠(yuǎn)，用法變化而深嚴(yán)，橫跨古今，奄有百家，但間有長語漫勢，傷多成習(xí)氣。”（《昭昧詹言》）朱仕誘以荀況、司馬遷、韓愈為師，尤其以學(xué)韓愈自命，“其文體格極正，寧艱澀而不肯不工，寧晦滯而不肯不奧，專于煉句煉字，雕琢太過，往往意為辭累”，“晚年文從字順，漸近自然，神到之篇亦自入妙”，比較追求陽剛之美，與方苞、姚鼐風(fēng)格稍異[7]。

可以看出，韓愈散文影響在清代仍然很大，但已經(jīng)減弱。

結(jié)語

基于儒學(xué)的文化批判乃是“古文運動”的主要內(nèi)容和主要成就。也正是在這種批判之中，“宋代產(chǎn)生了新儒學(xué)即理學(xué)，開拓出封建時期后期的新的文化傳統(tǒng)。”[15]同時，宋代歐陽修等人領(lǐng)導(dǎo)的古文運動、蘇軾、明代的唐宋派、清代的桐城派、近代的湘鄉(xiāng)派等都從韓文中汲取了不少有益的營養(yǎng)?？傮w上，從韓愈對古文發(fā)展的貢獻(xiàn)和影響的歷代變化看：韓愈散文在宋代經(jīng)歷了全面的興盛，元代則發(fā)生了一些新的變化時期，明代又再度興起，清代則是淡化變衰期。這正體現(xiàn)了韓愈的重要為文理論貢獻(xiàn)和巨大價值以及其散文成就的深遠(yuǎn)影響，后人稱他為唐宋八大家之首也就自然而然了。（作者單位：中國傳媒大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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