作者簡介：王苒，女，河南財經(jīng)政法大學，馬克思哲學專業(yè)。

摘要：笛卡爾是近代哲學的先驅，他的“我思故我在”是其哲學體系的第一原則和命題，在其思想和整個哲學史上都占據(jù)著極其重要的地位。本文從“我思故我在”的思想基礎，即普遍懷疑入手，分析了它的含義及意義，并且體會到了這一思想中所展現(xiàn)的科學精神。

關鍵詞：笛卡爾；“我思故我在”思想

笛卡爾1596年3月31日生于法國安德爾-盧瓦爾省的圖賴訥拉海，1650年2月11日逝世于瑞典斯德哥爾摩。笛卡爾是法國著名的哲學家、物理學家、數(shù)學家，他對現(xiàn)代數(shù)學的發(fā)展做出了重要的貢獻，因將幾何坐標體系公式化而被認為是解析幾何之父。他是二元論唯心主義者的代表，留下名言“我思故我在”，提出了“普遍懷疑”的主張，是歐洲近代資產(chǎn)階級哲學的奠基人之一，黑格爾稱他為“現(xiàn)代哲學之父”。笛卡爾并不完全接受前人奠定的基礎，而是另起爐灶，努力締造一個完整的哲學體系。他的哲學思想深深影響了之后的幾代歐洲人，開拓了所謂“歐陸理性主義”哲學。同時，笛卡爾又是一位勇于探索的科學家，也被譽為“近代科學的始祖”。

在1637年，笛卡爾發(fā)表了他最有名的著作《正確思維和發(fā)現(xiàn)科學真理的方法論》，簡稱《方法論》。笛卡爾在《方法論》中指出，研究問題的方法分四個步驟：

1.永遠不接受任何我自己不清楚的真理，就是說要盡量避免魯莽和偏見，只能是根據(jù)自己的判斷非常清楚和確定，沒有任何值得懷疑的地方的真理。就是說只要沒有經(jīng)過自身切身體會的問題，不管有什么權威的結論，都可以懷疑。這就是著名的“懷疑一切”理論。

2.可以將要研究的復雜問題，盡量分解為多個比較簡單的小問題，一個一個的分開解決。

3.將這些小問題從簡單到復雜排列，先從容易解決的問題著手。

4.將所有問題解決后，在綜合起來檢驗，看是否完全，是否將問題徹底解決了。

由此，笛卡爾認為懷疑就是出發(fā)點，并在書中先說明了一項被人稱作“笛卡爾式懷疑”的普遍懷疑的方法。笛卡爾的普遍懷疑方法是為了解除經(jīng)院哲學的盲目信仰主義與經(jīng)驗論以及法國的新懷疑論以及宗教信仰的合法性所構成的威脅，并提供知識的“確然性”基礎而提出的，且普遍懷疑方法被笛卡爾當作了自己哲學的方法論基礎。懷疑只是笛卡爾為確立理性認識論而采用的一種工具，他認為懷疑本身不是目的而只是一種手段，要通過普遍懷疑去尋找確定的、不可懷疑的東西。笛卡爾從懷疑各種感覺入手，他認為我們并不能信任我們的感官，所以他并沒有提出“我看故我在”、“我聽故我在”等等。而是從中悟出了一個道理：“當我要把一切事物都想成是虛假的時候，這個進行思維的‘我必然非是某種東西不可；我認識到‘我思故我在這條真理十分牢靠、十分確實，懷疑論者的所有最狂妄的假定都無法把它推翻，于是我斷定我能夠毫不猶豫地承認它是我所探求的哲學中的第一原理”。由此他便推出了著名的哲學命題“我思故我在”。

“我思故我在”中，對第一個“我”的理解，笛卡爾曾認為“我”是一個人，一個由臉、手，記憶骨頭和肉組合而成的，稱之為身體。他還認“我”吃飯、走路、感覺、思維，并且把這一切行動都歸于靈魂。后來，他對上帝產(chǎn)生了懷疑，他認為根本沒有天地萬物，那么也就沒有了形體，因而也不能走路，不能感覺。于是笛卡爾再次思考“我”究竟是什么？他認為只有一種屬性屬于“我”，那就是思想。笛卡爾說：“現(xiàn)在我覺得思維是屬于我的一個屬性，只有他不能和我分開。我思維多久，就存在多長時間。假如我停止思維，也許很可能我就停止了存在……因此嚴格的說我只是一個在思維的東西?！彼赃@個“我”不是物質(zhì)層面上的一個有形體的人，而是精神層面上的一個“思維著的精神”。

而對于“思”的理解也比其字面意思要寬泛的多，它不僅包括理智的推論、判斷或信念，而且還包括意志活動和感覺、想象等。正如笛卡爾所說：“思想，這個詞包括以一種我們能夠直接地意識到的方式存在于我們當中的每一種東西。所以全部意志的活動、理智的活動、想象的活動和感覺的活動都是思想?！币虼恕八肌敝傅氖恰耙磺芯裥缘幕顒印薄?/p>

對“我在”的理解，笛卡爾認為：我在思想，所以我就存在，我停止了思想，那么我也就停止了存在。沒有“我思”就談不上“我在”；而同時存在也是思想的基礎，只有“我在”才能進行“我思”。二者是直接同一的，從我思想可以得出我存在，從我存在也可以得出我在思想。

而“故”說明了“我思”的第一性原則，也奠定了“我思”決定“我在”的邏輯順序。但是，笛卡爾很謹慎的強調(diào)“我思故我在”不是一個推理，“故”在這里是一種語氣的轉折，順延的意思，而不表示推理。他不僅否認“我思故我在”是一個三段論推理，還否認“一切思維著的東西都存在”這個大前提。他認為這個大前提依賴人的經(jīng)驗，是建立在觀察基礎上的歸納。而這一推理卻又要以人的精神存在為前提，這樣就陷入了循環(huán)論證。而且他認為能把前提與結論聯(lián)系起來的中項也不存在，因為思維與存在時直接同一的。盡管笛卡爾否認“一切思維著的東西都存在”這一大前提，但他并不否認“我思”和“我在”之間有一種必然聯(lián)系。他認為“要思想，必須存在”是一種抽象的必然性，是永遠正確的真理，與外部世界的事物無關。

如果我們從更深的層次來理解這一命題，首先，笛卡爾從“我思故我在”中引出了其真理標準。他認為依據(jù)這一原理，我們就可以斷定“凡是我們十分清楚和十分分明地設想到的那個東西都是真的。”重新對感性認識和理性認識進行了懷疑，從而建立了自己的知識體系。第二，他認為從“我思故我在”出發(fā)，可以證明精神與物體、心靈與形體的區(qū)別，而且據(jù)此他提出了他的二元論。第三，他從該命題出發(fā)，從上帝觀念和具有上帝觀念的我的存在來證明上帝的存在。第四，笛卡爾這一命題還證明了外部世界的存在。

在“我思故我在”理論中，笛卡爾將“我在”視為本質(zhì)的存在。在西方哲學史上，柏拉圖將這個“存在”歸結為“理念”，亞里士多德則視為事物的“形式”，因此笛卡爾繼承了西方哲學史本體論的思想，將這一精神加入了“我思故我在”的命題之后開啟了近代哲學唯理論的先河，把人從宗教神學的枷鎖中解放出來，促進理性的解放，他認為理性是活的真理的出發(fā)點，也是檢驗知識的真理性標準。笛卡爾的這一開創(chuàng)性壯舉，不僅提升了人類生活的境界，甚至改變了人類的物質(zhì)生活世界。

笛卡爾“我思故我在”，在懷疑額思想中建立了科學之路，從他的認識論出發(fā)，建立了理性認識的方法論，笛卡爾的理性主義，也為我們從事科學學習和研究、創(chuàng)造，提供了方法論上的指導和借鑒。

首先，我認為科學研究要具備合理的懷疑精神。任何的科學研究都從提出問題開始，問題是科學認識形成過程的核心，如果沒有懷疑就不會提出問題。笛卡爾的這種懷疑的態(tài)度提醒著我們要從書中走出來，去實踐，去體會。通過“我思”，才可能知道某個問題的認識是否合理，才可能認識世界的本來面目。所以這種懷疑精神就是一種科學精神。

第二，科學研究還應該具有求真務實的精神。我們從懷疑出發(fā)，提出問題，而科學研究的目的是通過觀察和實驗獲取科學事實，形成科學理論?？茖W事實的獲取靠觀察和科學實驗，而科學理論的檢驗也需要實踐。而笛卡爾的思想中強調(diào)經(jīng)驗、實踐的重要性，對于科學而言，也就是科學實驗的重要性，只有通過實驗我們才能知道得到的知識是不是真理。所以，在笛卡爾的思想中，我們也可以看到求真務實的科學精神。（作者單位：河南財經(jīng)政法大學）