新作文：張先生，您好！非常感謝您能參與到我們這期的話題。今天的話題與寫作有關(guān)，重點不在于寫作技巧，我們想請您從您個人的經(jīng)歷和體會出發(fā)，就當前時代的精神狀況、個人的精神處境，以及在這個背景下的寫作等問題，給我們的讀者一些啟發(fā)。那么，就我們當前這個時代，對于整個社會的精神狀況，您有何評價？

張樂朋（以下簡寫為張）：要我說，這個社會的精神狀況是委瑣的，委瑣就是精神危機。你開的這個話題宏大到令我不知所措，但定下神來的第一反應(yīng)，我想還是如此。期望后來人，鐵肩擔道義。

新作文：如果從民族傳統(tǒng)的角度來看，您認為哪些是仍在影響我們這個民族的精神傳統(tǒng)？

張：孝悌忠信，禮義廉恥?？赡苡腥藭f這是陳腐的儒家思想，提法也過時了。不過，我相信誰也不敢去貿(mào)然嘗試違背這八個字的結(jié)果，除非他愿意自取其辱，招人唾棄甚至懲罰。比如有人做了背信棄義的事情，他失去的肯定不止是一個朋友。為什么是這樣一個結(jié)果？因為他的背叛違背了人倫和好人應(yīng)該有的良心。我想反證比正面說道要簡便一些。另外，中國人的這種精神傳統(tǒng)經(jīng)過“垂直”教育，幾乎已經(jīng)被鞏固到血液里，形成了人們?yōu)槿颂幨赖谋灸艿呐袛嘣瓌t和集體意識。在不同的社會條件下，也許被改頭換面，演繹成其他的說法，但骨髓里頭的精神，還是這些漢字，它們構(gòu)成了道德的基礎(chǔ)和倫理的善。想想曾子說的“三省”的一、二“省”是什么？相應(yīng)地，樸實勤勞、堅忍不拔、自強不息等品行，都是繼承這個精神傳統(tǒng)要具備的精神質(zhì)素。

新作文：能否為我們描繪一下您心中的良好的社會圖景？

張：孩子出門玩耍時，不應(yīng)該讓大人擔心他（她）會被拐賣、被摘腎、被殺害。所以和諧社會對于今天而言，還是遠景圖。身為家長和教師，我覺得在一個正常的社會里，孩子們的生命安全要有保障。

新作文：對于社會個體而言，您認為該如何生存于這樣一個社會？

張：有個兒歌：“我是一個粉刷匠，粉刷本領(lǐng)強。我要把那小房子，刷得很漂亮。”要生存于這樣一個社會，首先得掌握一兩項生存的技能，就是生活本領(lǐng)。羅素說：“我們這個進步的時代的一個令人傷心的發(fā)現(xiàn)就是，只要有足夠的技能，就可以擊敗任何一個人，無論他的力量多么強大?！彼摹鞍l(fā)現(xiàn)”讓他“傷心”，那么他的“發(fā)現(xiàn)”的欣喜歸我們——如果腳踏實地去掌握“足夠的技能”，然后所向無敵，難道不是一件鼓舞人心的事情？動不動就“少年心事當拿云”，可能連熱饅頭都拿不著。“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的道德標準貌似高調(diào)，其實也能引申出保持平常心態(tài)的釋義。

新作文：您如何理解人的生存？來到這個世界上，我們該如何理解和面對生命本身？

張：生存還是死亡，是個問題，它不僅是哈姆雷特的問題，也不單是莎士比亞的問題，而是全人類的問題。這樣思考問題就復(fù)雜了。要是換成小說題目，“生存”就是“活著”，就是經(jīng)歷你全部的宿命。我認為自強不息是很好的生存理念，溫飽之后，還是要考慮生活的意義，要找到一個能實現(xiàn)自身價值的目標，在努力奮斗的過程中，個人的命運和尊嚴會體現(xiàn)出來。

新作文：寫作對于您而言，意味著什么？

張：寫作確實可以改變一個人和周圍世界的關(guān)系，至少能給你一雙觀察人生的眼睛，一副體察人情的心腸。就我而言，寫作意味著生活的意義，或是最有價值的愛好，說“一技”也行。

新作文：能否談一談您是如何開始寫作的？

張：愛好，或者尚慕虛榮。上中學時比較愛看書，趕上那時的“文學熱”，熱得和羊肉泡饃一樣燙嘴，于是，腸胃就有想法了，腸胃有了沖動其實比頭腦更難控制。比如那時看了某本雜志上的文章，就想什么時候我也寫個東西在這上面發(fā)表，這有點像臨淵羨魚，很原始。有了想法之后就是行動，想法原始，行動就笨拙，真的開始沽名釣譽了，才知道吞餌咬鉤的魚是自己，而且再也吐不出來了。等發(fā)表文章的夙愿實現(xiàn)了，文學已經(jīng)不熱了，羊湯沒了，就剩干饃了?，F(xiàn)在的中學生除了青春閱讀以外，不會像過去那樣群起而追文學了，不用饑不擇食了，另外，估計這和他們不喜歡羊肉泡饃有關(guān)。

新作文：這一期的主題是“何處安放我的抒情”，提到“抒情”，您最先想到的是什么？

張：詩歌。寫詩多年，比較熟悉這種形式感最鮮明的文學樣式。詩歌是一種疼痛，確實需要好好安放，一如詩意地棲居，也是人生的安放形式。

新作文：如果說選擇一種“情”作為您最后的、最根本的抒發(fā)對象，您會選擇什么？

張：親情。我想，親情是最綿長、最厚道的感情。愛情和友誼，會因為時間久長而轉(zhuǎn)化為親情。