摘要：西海固回族作家古原，面對(duì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展對(duì)民族文化心理帶來的強(qiáng)大沖擊，在其小說創(chuàng)作中呈現(xiàn)出一種對(duì)本民族文化既堅(jiān)守又不失開放的文化策略。這種文化策略在其小說創(chuàng)作中突出地表現(xiàn)為典型的回族話結(jié)合當(dāng)?shù)胤窖运渍Z的語言表達(dá)，以及運(yùn)用講故事述文化的手段，詮釋了其文學(xué)創(chuàng)作中鮮明的民族文化審美追求。

關(guān)鍵詞：文化堅(jiān)守古原小說審美

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來，中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深化，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)生活從自然形態(tài)逐步向市場(chǎng)化形態(tài)轉(zhuǎn)變，繼而導(dǎo)致了民族心理結(jié)構(gòu)的變化及各種渠道的文化交匯。職是之故，少數(shù)民族文化傳統(tǒng)受到了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，表現(xiàn)出順應(yīng)與積極參與的態(tài)度。在文學(xué)上，突出表現(xiàn)為少數(shù)民族作家對(duì)本民族文化的深切關(guān)懷與深刻思考。在此語境下，西海固回族作家古原，在其小說創(chuàng)作中呈現(xiàn)出一種既堅(jiān)守又不失開放的文化策略。這種文化策略在其小說創(chuàng)作中突出地表現(xiàn)為典型的回族話結(jié)合當(dāng)?shù)胤窖运渍Z的語言表達(dá)，以及運(yùn)用講故事述文化的手段，詮釋了其文學(xué)創(chuàng)作中鮮明的民族文化審美追求。

一、語言——文化的符碼

語言不僅是交流的工具，更重要的是“語言忠實(shí)地反映了一個(gè)民族的全部歷史、文化，忠實(shí)地反映了它的各種游戲和娛樂，各種信仰和偏見”①。不同的語言，代表著不同民族的歷史，不同民族歷史的積淀，造就了不同的語言。語言的溝通功能固然重要，然而，更重要的是它的符碼功能?！白x小說主要不是讀語言，但首先是讀語言。語言才是作品中無所不在、處處充溢的成分，構(gòu)成文體中基調(diào)性的、細(xì)密的審美信息量”②，所以，在文學(xué)表達(dá)中，尤其是小說創(chuàng)作中，用什么樣的語言來書寫，在很大程度上體現(xiàn)了作家獨(dú)特的審美追求。

古原的小說語言總是給人一種平實(shí)而不平庸，充滿詩意而生活化的美感，這主要是因?yàn)?，古原采用典型的回族話結(jié)合當(dāng)?shù)胤窖运渍Z作為其語言的表達(dá)方式。通覽古原的小說，幾乎每篇都有回族語混合著當(dāng)?shù)氐姆窖运渍Z的表達(dá)，主要表現(xiàn)在三方面：第一，原生態(tài)地呈現(xiàn)回族在日常生活中的宗教用語；第二，小說中人物姓名很多用經(jīng)名而不是漢姓姓名；第三，小說中無論人物語言還是描寫環(huán)境的語言，都具有濃郁的西北方言特色。

回族在一千多年的發(fā)展歷程中，深受伊斯蘭教的影響，又因長(zhǎng)期學(xué)習(xí)漢語的歷史背景，回族話中保留了大量的阿拉伯語和波斯語的漢語口語，這種表達(dá)在古原的小說中俯拾即是。如“討白”“換水”（《綠苜?！罚?；“耶梯目”“杜哇”“口喚”“湯瓶”“主麻”（《白蓋頭》）；“乃瑪孜”“泰斯比哈”（《童謠》）；“沙目”“阿卜達(dá)子”（《大莊》）；“進(jìn)教”“滿拉”（《老家的陽光》）；“爾林”“月齋”（《遙遠(yuǎn)的草地》）；“塞瓦布”“克爾白”（《冬季的日頭》）；“古爾巴尼”（《老人和羊》）；“爾買里”“者那則”（《清真寺背后的老墳院》）；“開經(jīng)”“臺(tái)拉維哈”“格德爾夜”（《齋月和齋月以后的故事》）等。這種摻雜著眾多阿拉伯語、波斯語的口語表達(dá)，在西北回民聚居區(qū)，尤其在農(nóng)村是很常見的，而古原在其小說中以原生態(tài)方式呈現(xiàn)，不僅使小說貼近生活，更使作品內(nèi)容具有深刻的內(nèi)涵和歷史的厚重感。

回族受伊斯蘭教的影響，在出生時(shí)都會(huì)請(qǐng)阿訇誦《古蘭經(jīng)》給新生兒起一個(gè)經(jīng)典上的名字，即經(jīng)名。同樣，在每一個(gè)穆斯林去世時(shí)，阿訇在主持送葬儀式時(shí)，都會(huì)問到或提及亡人的經(jīng)名。經(jīng)名對(duì)于每一個(gè)回民，從出生到入土，意義是極其特殊的?？梢哉f，經(jīng)名是回族十分典型的文化符號(hào)之一。在古原的小說中，人物的名字很多是回族典型的經(jīng)名，比如說：“伊黑牙”“賽里木”（《白蓋頭》）；“賣蘇”（《童謠》）；“爾根”“哈根”（《冬季的日頭》）；“伊斯哈”（《老人和羊》）等。這種人物姓名用經(jīng)名的表達(dá)，不僅突出了小說的回族文學(xué)獨(dú)特性特征，更給人以地道的回族文化感受。

在地理位置上，西海固地處中國的西北地區(qū)，深受西北方言的影響，所以，回族的口語中有很明顯的西北方言特色，如疊音詞、俗語以及人物稱謂，這在古原的小說中隨處可見，疊音詞如：“白花花”“撲棱棱”（《綠苜?！罚?；“黃燦燦”“慢慢騰騰”（《白蓋頭》）；“推天天”、“電影影”（《童謠》）等。方言俗語有：“拐”“胡基”（《綠苜?！罚?；“圪蹴”（《白蓋頭》）；“鞭桿”“鼻拉涎水”（《童謠》）；“四周八下”“心疼”（《大莊》）；“爾格”（《老家的陽光》）等；人物稱謂有：“巴巴”“他大”（《綠苜?！罚弧巴鉅敔敗保ā洞笄f》）等。這種鮮明的西北方言特色的語言表達(dá)，不僅給人一種十分接地氣的西北文化感受，同時(shí)疊音詞為作品平添了一抹溫情，使整個(gè)作品內(nèi)容飽滿且真切。

在文學(xué)批評(píng)中，“文學(xué)性”向來是評(píng)定純文學(xué)作品的一個(gè)重要指標(biāo)，而所謂“文學(xué)性”，在很大程度上來自文學(xué)語言與內(nèi)容的高度統(tǒng)一。古原的小說創(chuàng)作，采用西海固當(dāng)?shù)氐幕孛裾Z言表現(xiàn)當(dāng)?shù)鼗孛竦娜粘Ｉ?，使語言和要表達(dá)的內(nèi)容達(dá)到了較高的統(tǒng)一，所以他的作品讀起來民族文化感十足，給人一種別樣的美感。在其小說創(chuàng)作的語言表達(dá)中，不僅還原了語言原生態(tài)的語境，而且以這種帶有濃郁的回族文化的語言表達(dá)方式打入漢語文學(xué)圈，不僅體現(xiàn)了對(duì)回族文化的強(qiáng)烈認(rèn)同和篤定的堅(jiān)守，同時(shí)體現(xiàn)了一種豁達(dá)開放的態(tài)度。

二、講故事的人

韋勒克在其《文學(xué)理論》中說：“一部文學(xué)作品的‘材料，在一個(gè)層次上是語言，在另一個(gè)層次上是人類的行為經(jīng)驗(yàn)，在又一個(gè)層次上是人類的思想和態(tài)度。”③這句話啟示我們，看小說不僅要看小說的語言，還要通過小說中人物所經(jīng)歷的事件看到作者所要表達(dá)的思想和態(tài)度，更重要的是小說的審美性和魅力是通過三者的復(fù)調(diào)式的聯(lián)系體現(xiàn)出來的。古原的小說創(chuàng)作，采用講故事的手法，講故事述文化，不僅敘述了現(xiàn)代文明與鄉(xiāng)土社會(huì)的矛盾，而且呈現(xiàn)了眾多回族在日常生活中的宗教習(xí)俗。通過小說中人物對(duì)不同事物的看法和處理，為讀者展現(xiàn)了回族人特有的處世哲學(xué)和思想，更深一層次地為讀者呈現(xiàn)了回族文化的內(nèi)涵。

面對(duì)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展對(duì)回族鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊以及造成的民族心理結(jié)構(gòu)的嬗變，古原的小說中均以故事的方式自然呈現(xiàn)這種變化，字里行間無不透露著作者淡淡的憂慮?！洞笄f》《麥捆》《窯莊》《回到河西》講述了年輕一代向往城市生活，離開農(nóng)村，然而在情感的認(rèn)同上，他們對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)仍抱有留戀，在他們身上深刻地體現(xiàn)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)同現(xiàn)代文明之間的矛盾隔閡。

回族信仰伊斯蘭教，《古蘭經(jīng)》中規(guī)定了回族穆斯林的六大信仰和五大功課，六大信仰分別是：信真主、信經(jīng)典、信天使、信使者、信末日、信前定；五大功課是念、禮、齋、課、朝。這些教規(guī)是回族文化最根本的體現(xiàn)?；刈迥滤沽值娜松^和價(jià)值觀都以此為本源。這些都在古原的小說中以故事的形式，通過小說中人物的行為體現(xiàn)得淋漓盡致。如《清真寺背后的老墳院》《齋月河齋月以后的故事》《綠苜蓿》等。

《清真寺背后的老墳院》由蘭風(fēng)奎阿訇去給親人上墳展開，回憶其爺爺、奶奶、父親相繼離開人世，母親針香年紀(jì)輕輕守寡，期間又獨(dú)自承受喪子之痛，含辛茹苦把小兒子拉扯成人的故事。文中“這一天，白胡子阿訇賽金貴來了，他坐在房里的椅子上說，無常是真主的口喚到了，沒接到口喚的人還要好好地活著，路走到頭了就脫離了，沒走到頭還要抬頭繼續(xù)走?！雹荏w現(xiàn)了“信真主”“信前定”的信仰觀念。

《齋月和齋月以后的故事》講述了伊斯蘭教齋月期間，滿拉楊師給簾簾家開經(jīng)念《古蘭經(jīng)》，簾簾對(duì)楊師萌生愛意，然而又陰差陽錯(cuò)地沒有在一起的愛情故事。文中處處無不體現(xiàn)了回族“念”“齋”和 “信經(jīng)典”“信前定”的信仰觀念。

《綠苜?！分v了公社時(shí)期，因?yàn)槟赣H想做一回漿水面給父親和我們吃，我和姐姐去偷生產(chǎn)隊(duì)的苜蓿，被看管人六十子發(fā)現(xiàn)遭打跑回，姐姐因受驚嚇肺炸而亡。文中父親的態(tài)度，讓我們真切地感受到傳統(tǒng)的回族人關(guān)于生死的問題，認(rèn)主獨(dú)一，一切都是安拉定奪的宗教觀念。文明教會(huì)人類以“殺人償命”冤冤相報(bào)的觀念處事，然而宗教信仰卻給予我們以更寬廣更豁達(dá)的心境去看待事物。

從古原的故事中，每一篇都原生態(tài)地呈現(xiàn)了傳統(tǒng)回族人的日常生活，彰顯了傳統(tǒng)的回族文化。如《白蓋頭》講述了河州奶奶因痛失小孫子賽里木而回麥地灣散心，遇到伊黑牙，想起小孫子賽里木，希望帶他走出大山去讀書，改變貧苦的命運(yùn)；《山頂上的積雪》講述了黑女子一心想上學(xué)，但父親為了能搬到川道去給她籌集學(xué)費(fèi)，答應(yīng)把黑女子許配給腿有毛病的喜喜子，黑女子離家出走，最后死在積滿白雪的山頂?shù)墓适?。最后“黑大莊清真寺的老阿訇也說，我娃好好念，經(jīng)書一理，都是教育人的”⑤。古原不是一味地講故事說文化，他對(duì)回族文化和歷史抱有清醒的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也采取了積極學(xué)習(xí)漢文化的一種開放的文化策略。

三、結(jié)語

“文化自覺是當(dāng)今時(shí)代全球化與本土化互動(dòng)的必然結(jié)果，文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)文化有‘自知之明，明白它的來歷，形成的過程，所具有的特色和發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸的意思，不是要復(fù)舊，同時(shí)也不主張‘全盤西化或‘全盤他化。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。”{6}依此來看，古原小說創(chuàng)作的價(jià)值，不僅僅是回族文化的一種呈現(xiàn)，更是一種加強(qiáng)民族文化自主能力的實(shí)踐?！?/p>

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①帕默爾：《語言學(xué)概論》，商務(wù)印書館1983年版，第139頁。

②胡平：《敘述的盛宴·語言的危機(jī)》，《小說選刊·聲音》2007年第11期。

③[美]韋勒克·沃倫：《文學(xué)理論》，劉象愚等譯，文化藝術(shù)出版社2010年版，第279頁。

④⑤古原：《齋月和齋月以后的故事》，寧夏人民出版社2012年版，第227頁，第108頁。

⑥楊懷中：《儒學(xué)與伊斯蘭文明結(jié)合的現(xiàn)代意義》，《回族研究》2012年第3期。

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作 者：馬金龍，中央民族大學(xué)少數(shù)民族語言文學(xué)系2012級(jí)碩士研究生，研究方向：少數(shù)民族文學(xué)。

編 輯：康慧Email：kanghuixx@sina.com