孫朋久

【摘要】發(fā)掘和利用建筑本身的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，避免過多的表面裝飾，來表現(xiàn)空間的內(nèi)涵和精神價(jià)值，詮釋空間更深層次的意義。割裂建筑本身的構(gòu)造關(guān)系，為空間包上一個(gè)全新的外殼，而且這個(gè)外殼并非這個(gè)空間獨(dú)有，而是放到任何其他空間也完全適用。這樣的設(shè)計(jì)是沒有個(gè)性的，也是沒有生命力的，盡管這個(gè)外殼如此華麗和與眾不同。

【關(guān)鍵詞】結(jié)構(gòu)語言；環(huán)境性格；建筑意

用最少的語言詮釋一個(gè)博大的主題，此乃一語道破機(jī)關(guān)的功力。對(duì)于建筑設(shè)計(jì)，空間是她的核心語言。

老子曰：“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用；鑿戶以為室，當(dāng)其無，有室之用；故有之以為利，無之以為用。”設(shè)計(jì)的本質(zhì)是空間塑造，以及空間所承載的各要素形成的空間場(chǎng)，給身入其中的我們帶來的一種無法用語言描述，同時(shí)召喚了有關(guān)額外維數(shù)的綜合感受，至少是當(dāng)那兒有光時(shí)。

空間是一種超越了可描述概念的意念。它是難以用言語表達(dá)的?？臻g象征了一切拓寬或除掉現(xiàn)存限制并開發(fā)更多可能性的東西，因而空間是相對(duì)于確定性而言的概念。我們的視野穿越空間，給了我們一份鮮明而遙遠(yuǎn)的幻覺。這就是我們?nèi)绾谓⒖臻g：結(jié)合著更高的和更低的，左和右，前與后，近處和遠(yuǎn)處。

梁思成、林徽茵在《平郊建筑雜錄》中首先提出了“建筑意”的用語。他們說，面對(duì)著古建筑遺物，人們所感受的：“這些美的存在，在建筑審美者的眼里，都能引起特異的感覺，在“詩(shī)意”和“畫意”之外，還使他感到一種“建筑意”的愉悅?！麄兯o的“意”的確是“詩(shī)”與“畫”的。但建筑師要鄭重鄭重地聲名，那里面還有超出這“詩(shī)”、“畫”以外的“意”的存在。”

“建筑意”的提出，顯然具有非凡的意義。它提醒人們建筑并不是磚瓦沙石等物無情無緒的堆砌，建筑不僅是一種物質(zhì)產(chǎn)品，同時(shí)也是一種精神產(chǎn)品，其中自蘊(yùn)有深意，就如同“詩(shī)意”、“畫意”一樣，只是它的表達(dá)方式采取了建筑特有的藝術(shù)語言而已。

因此，設(shè)計(jì)的過程，首先是賦予空間以生命和性格的過程。賦予空間以生命和性格，最有效的方法就是深入分析原建筑的空間和結(jié)構(gòu)，充分利用原建筑的結(jié)構(gòu)要素為創(chuàng)造空間的性格服務(wù)，而不是完全割裂建筑本身的構(gòu)造要素，為空間包上一個(gè)全新的外殼，而且這個(gè)外殼并非這個(gè)空間獨(dú)有，而是放到任何其他空間也完全適用。這樣的設(shè)計(jì)是沒有個(gè)性的，也是沒有生命力的，盡管這個(gè)外殼如此華麗和與眾不同。

萊特的有機(jī)建筑理論，是要讓他的建筑象在那塊土地上生長(zhǎng)出來的一樣。室內(nèi)設(shè)計(jì)的諸多表現(xiàn)手法也應(yīng)該象建筑自身的東西，在設(shè)計(jì)師的手中強(qiáng)化、升華或弱化、消失，這就要強(qiáng)調(diào)建筑的結(jié)構(gòu)語言在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

老子曰：“無為而無不為?！?/p>

可以用一個(gè)例子來理解，老子這一觀點(diǎn)在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用：設(shè)計(jì)師在草坪的設(shè)計(jì)中，畫了幾條十分優(yōu)美的曲線，并以優(yōu)質(zhì)而美麗的石頭鋪之，想象著人們愜意地踱步在曲線的流轉(zhuǎn)之中?？墒?，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，人們并沒有按照設(shè)計(jì)師的規(guī)劃，徜徉在那些用美麗石頭鋪就的小路上，卻做著被管理者和設(shè)計(jì)師痛斥的所謂沒有修養(yǎng)和不文明的勾當(dāng)：在草坪上踏出許多新的，沒有美麗石頭鋪就的土路。那么，聰明的設(shè)計(jì)師會(huì)把草坪全部種上草，等到明年，按照人們踩踏出來的土路，去鋪那些美麗的石頭。你會(huì)發(fā)現(xiàn)人們會(huì)變得那么文明和可愛，不再踩踏那些纖弱的小草。由此可以想象，人們踩踏出來的路可能沒有設(shè)計(jì)師在圖紙上畫的那么優(yōu)美，可那是人們最喜歡的。

如果非要給它化妝，一定是要強(qiáng)調(diào)她的眉毛、睫毛、嘴唇等應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的地方。如果不尊重原有的面部結(jié)構(gòu)，按照自己的想象，將油彩任意而精致地畫在臉上，或許會(huì)畫出美麗的臉譜而令人贊嘆，可是幾乎所有的臉都可以畫成一個(gè)模樣，甚至不分男女，不分老幼，更不分胖瘦美丑。可是我們想看到他的本來面目，為什么不留下他無暇的臉，留下他更多本來的東西？

安藤忠雄的建筑是否可以說，出水芙蓉、天生麗質(zhì)的自然之美，形體完美，面容姣好而又氣質(zhì)不凡。圣地亞哥·卡拉特拉瓦的設(shè)計(jì)也只有結(jié)構(gòu)本身，王澍的墻體也沒有華麗的大理石和復(fù)雜的線腳。而這些作品恰恰是在有靈魂感召著我們，讓我們?yōu)橹袆?dòng)，為他們作品所傳達(dá)的建筑意而感動(dòng)。

我們希望每一個(gè)設(shè)計(jì)，都有他自己的內(nèi)容，而不是無論什么都畫上我們喜歡的臉譜。個(gè)人的風(fēng)格是需要的，個(gè)人習(xí)慣的表現(xiàn)手法也是設(shè)計(jì)師走向成熟的必然，然而，深刻地研究建筑本身的語匯、意境和氣場(chǎng)，用結(jié)構(gòu)語言去表現(xiàn)空間的內(nèi)涵和精神價(jià)值，詮釋空間更深層次的意義，是為設(shè)計(jì)之靈魂，是為設(shè)計(jì)之生命。