滿雯佳 寇正 高洪利 謝小英

摘 要：在廣西漢族地區(qū)，建于明清時期遺留下來的古戲臺裝飾華美，傳承歷史文脈，體現(xiàn)地域性特點。筆者以廣西漢族戲臺建筑的裝飾構(gòu)件為主要研究對象，研究戲臺的裝飾地域性特點，裝飾內(nèi)涵和戲臺建筑與廣西漢文化分區(qū)的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：古戲臺；漢族；廣西；戲臺裝飾；廣府建筑

一座建筑不僅擔負著作為功能空間的物質(zhì)功能，同時也擔負著表達、傳承特定文化的精神功能。而戲臺作為公共性文化建筑，為表達文化理念，便要依靠建筑的裝飾，通過建筑構(gòu)件及附屬于其上的雕刻、繪畫、色彩等，也體現(xiàn)了戲臺的審美價值。戲臺裝飾的運用影響著戲臺的空間營造，不同的裝飾會營造出不同的空間氛圍。古戲臺作為一段凝固的歷史，其裝飾是所在時期的文化和歷史的一種更加直觀的表現(xiàn)與詮釋。對研究歷史，重現(xiàn)風(fēng)土人情起著重要的作用。

戲臺建筑的屋脊、隔扇、柱礎(chǔ)、藻井、山墻等構(gòu)件都可以成為工藝匠師們裝飾的重點。通過彩繪、雕刻，使戲臺錦上添花。戲臺的裝飾體現(xiàn)在彩繪、木雕、石雕、磚雕和玻璃構(gòu)件上。木雕分淺浮雕、高浮雕以及透雕等類型，集中體現(xiàn)于露明的雀替、隔扇等構(gòu)件上。石雕主要體現(xiàn)在柱礎(chǔ)上，磚雕多見于山墻上，而琉璃飾件常用于屋脊、吻獸等屋頂構(gòu)件上。

古戲臺的裝飾構(gòu)件和裝飾題材，給研究建筑歷史提供了依據(jù)。廣西漢族地區(qū)的古戲臺大都是清代建成，筆者所調(diào)研的廣西漢族戲臺的裝飾元素及構(gòu)件，都有受到廣府建筑、湘贛建筑體系影響的痕跡，在歷史上，清政府對廣西實施優(yōu)渥的招民墾荒政策，大批湖南、廣東人來到桂東北墾荒。湖南、廣東兩地的手工業(yè)移民及商業(yè)貿(mào)易為廣西帶來了新的戲曲形式，也為桂東北地區(qū)的建筑帶來了新的形式、做法，并對廣西戲臺建筑的裝飾產(chǎn)生了影響。

1 戲臺的立面裝飾

1.1 脊 飾

戲臺建筑多為木構(gòu)架，在正脊、戧脊、角脊有灰塑、琉璃等裝飾構(gòu)件。這些裝飾構(gòu)件有兩個方面的作用。一方面，打破屋面單調(diào)的線條，屋面富有起伏變化，增加層次感；另一方面，裝飾神獸有一定的象征意義，如鴟吻、鰲魚、龍在古神話中會噴水，放置在屋脊上，具有象征性防火意義，而另一種常見的脊獸獅子則象征守衛(wèi)，平安。

桂東北地區(qū)的戲臺屋脊上，鰲魚，寶葫蘆，卷草等都是常見的裝飾母題。如富川二龍?zhí)豆艖蚺_（圖1）、新鄉(xiāng)舟壩村戲臺（圖2）；

朝東鎮(zhèn)秀水村八房戲臺正脊中間裝飾有兩條鰲魚，兩側(cè)為夔龍紋，戧脊上裝飾有蹲獸，翹角上還有卷草（圖3）。這樣的屋脊，讓我們想到了廣府建筑的博古脊（圖4），正脊上從中間到兩側(cè)依次為寶葫蘆，鰲魚和魁龍紋，這說明桂東北地區(qū)戲臺建筑深受廣府建筑影響，并與本地建筑特色相融合。

朝東鎮(zhèn)秀水村水樓戲臺正脊兩端有卷草，向上翹起，與戧脊分開（圖5），與廣府建筑的舟2脊（圖6）類似。這些有廣府建筑裝飾特征的戲臺出現(xiàn)在富川地區(qū)，但特征又不明顯，其原因為該地區(qū)處在廣府文化與湘贛文化交融的地帶，同時收到兩種文化的影響，從而同時表現(xiàn)出兩種裝飾特征。

桂東地區(qū)的戲臺裝飾則比較樸素，鰲魚、卷草仍為常見母題，如黃田鎮(zhèn)湖南會館戲臺，正脊上，青色的屋面上用褐色琉璃瓦拼成葫蘆寶頂，正脊的兩端裝飾有彩色的灰塑鰲魚（圖7）。

1.2 翹 角

桂北戲臺建筑的屋頂樣式以歇山頂為主，有重檐歇山頂和單檐歇山頂。也有部分修繕過的戲臺，沒有保持原來的屋頂形制，存在少量的懸山頂與硬山頂。飛檐翹角是桂北戲臺屋頂?shù)囊淮筇厣?，屋頂?shù)乃慕?，向上翹起，出檐深遠，形如展翅的飛鳥，活潑輕盈，這種屋頂形式使建筑的形象變得輕松、舒展，富有變化，在功能上也增大了采光面，有利于屋面排水，保護屋檐下的木構(gòu)架。如朝東鎮(zhèn)秀水村八房戲臺（圖9）、朝東鎮(zhèn)秀水村石余戲臺（圖10）、朝東鎮(zhèn)秀水村水樓戲臺，朝東鎮(zhèn)秀水村水樓戲臺的穿枋上還裝飾了蝙蝠使翹角活潑美觀。（圖11）

廣西戲臺的起翹方式均采用，從前金柱伸出前檐柱的穿枋來承托翼角。桂東北地區(qū)的戲臺起翹做法大致相同，是在角柱端頭（或在金柱與轉(zhuǎn)角檐柱間的轉(zhuǎn)角穿枋的短柱上）伸出斜向的枋子與轉(zhuǎn)角穿枋端頭搭接，斜向枋子上斜立子角梁，老梁頭端頭與子角梁上端相接。①這樣的做法能獲得一個比較大的起翹角度。這種起翹方式為了承托子角梁，又有兩種不同的做法，其中一種見于黃田鎮(zhèn)湖南會館戲臺（圖12）富川二龍?zhí)稇蚺_（圖13）、蓮山鎮(zhèn)沙洲小學(xué)戲臺等，挑檐桁與老角梁端頭相連，起到一定的固定作用，并在挑檐桁和隨桁枋間填以木板，在為翼角遮風(fēng)避雨的同時，加強了其穩(wěn)固性。①另一種做法在富川地區(qū)較為常見，其固定子角梁的方式，習(xí)慣在斜枋、子角梁、老角梁形成的鈍角三角空間中填塞箴木，不設(shè)挑檐桁，直接以正、側(cè)面伸出的生頭木與斜向枋子與箴木相連①，這種方式見于秀水村的八房戲臺（圖9）、石余戲臺（圖10）與水樓戲臺（圖11）。

除上述所說的戲臺起翹角度較大，在桂北與桂東北也存在一些戲臺的起翹較小，這種做法是用生頭木使桷板逐步升高，達到角梁的高度，靠桷板與角梁的高差以及角梁沖出的距離形成翼角。

位于賀州市黃田鎮(zhèn)水巖壩大廟山的戲臺是一座新建成的仿古戲臺，在結(jié)構(gòu)上運用了混凝土框架結(jié)構(gòu)，但四角也采用了飛檐翹腳的形式（圖14），以此來看，翹角這種屋頂形式作為桂北戲臺建筑的典型特點被傳承下來，受到重視。

1.3 藻 井

天花藻井俗稱“雞籠罩”常見于宮殿、壇廟、寺廟建筑中，為了烘托莊嚴肅穆的空間氣氛，在莊嚴的地王寶座上方或神圣的佛堂佛像上方，將中央的一片天花向上抬高，形成一個較高的空間，從而強調(diào)此空間地位的崇高。藻井的形式有方、矩形、八角、六角等。

在戲臺頂部設(shè)置藻井有兩方面的作用，首先是考慮到戲臺唱戲的聲音效果，在古代沒有現(xiàn)代發(fā)達的燈光和音響設(shè)備，在沒有擴音器，只能運用圍護結(jié)構(gòu)本身對聲音起反射、吸收、擴散作用。藻井便起到聚攏聲音的作用，使演員的唱腔顯得更加珠圓玉潤。從已有的研究數(shù)據(jù)來看，藻井為戲臺空間提供了更為均勻的反射聲，有藻井結(jié)構(gòu)時反射聲更加豐富，雖然對演員的互相聽聞環(huán)境及支持度狀況的改善作用不明顯，但藻井結(jié)構(gòu)能提供更多來自中垂面上的早期反射聲，對樂手和演員而言，是極為有利的。②另一方面，天花藻井不僅起到聲學(xué)作用，還使原本單調(diào)的戲臺子增加了天花面的空間層次，藻井內(nèi)部一般有精致的彩繪和雕刻，不僅增加了戲臺的文化內(nèi)涵，還使戲臺顯得更加雍容美觀，對看戲的觀眾來說，獲得了更多的視覺享受。

桂東北地區(qū)的戲臺多為雙層八角形，如富川二龍?zhí)稇蚺_（圖15）、朝東鎮(zhèn)秀水村八房戲臺、朝東鎮(zhèn)秀水村石余戲臺（圖16）、朝東鎮(zhèn)秀水村水樓戲臺（圖17），藻井里有龍、鳳等圖案的彩繪。朝東鎮(zhèn)秀水村的石余戲臺是一座廟宇戲臺，戲臺對面是一座娘娘廟，其藻井為兩層的八邊形藻井，藻井正中繪有太極八卦圖，藻井四壁則繪有送子娘娘、催生娘娘、眼光娘娘、天花娘娘四位娘娘和其他神仙的畫像，與娘娘廟相呼應(yīng)。

恭城縣嘉會鄉(xiāng)九板戲臺的藻井（圖18）屬于聚攏式，底部為“八邊形”，中間向上隆起成半球形，整個造型具有強烈的向心性，在隆起的中心部位雕刻有一個垂花，藻井里繪有花鳥畫。

除此之外，筆者所調(diào)研的戲臺的天花藻井的形式還有七層八邊形、單層矩形、六邊形等。沒有設(shè)置藻井的戲臺大都采用徹上明造，將梁架裸露出來。

1.4 山 墻

不同建筑文化圈的山墻做法不盡相同，山墻便作為研究戲臺受何種建筑文化圈影響的重要依據(jù)。廣西的湘贛式建筑的山墻特征，在桂北地區(qū)如靈川、全州等體現(xiàn)得比較明顯，磚砌的外墻保護著內(nèi)部的木構(gòu)架不受火災(zāi)的危害，外墻呈凹字形，向戲臺的觀演面方向開口，其兩側(cè)山墻的天際線以馬頭墻或人字山墻以及瓦檐作為收束，墻體大部分不抹灰，露出青磚。如全州縣邵水鎮(zhèn)塘口村四甲祠戲臺的山墻（圖19、圖20），在磚砌墻體上砌筑，在順磚疊澀上再覆小青瓦做屋檐，馬頭檐角有高高的起翹，瀟灑利落寫意而傳神，③而對面的祠堂，則使用的人字山墻，馬頭墻與人字山墻互相結(jié)合，更顯變化之美。

再如靈川朝田鄉(xiāng)太平村戲臺（圖21），其山墻采用的是五階梯，小青瓦屋檐的灰梗上豎疊青瓦作為收束壓頂，墻身也由上而下向內(nèi)呈弧線收束，馬頭處起翹多高聳，舉勢欲飛。③

而在桂東和桂東北地區(qū)，如恭城、富川、鐘山、賀州等地，則出現(xiàn)了廣府建筑典型的鑊耳式和湘贛建筑典型的馬頭墻式相結(jié)合的特點，鑊耳山墻是一種穹形的山墻，因貌似鑊這一古時大鍋的耳朵而名之，如富川蓮山鎮(zhèn)沙洲小學(xué)戲臺（圖22）、朝東鎮(zhèn)秀水村八房戲臺（圖23）、石余戲臺、水樓戲臺、恭城縣嘉會鄉(xiāng)九板鄉(xiāng)戲臺（圖24）。馬頭墻的形式在黃田鎮(zhèn)湖南會館戲臺（圖25）、富川二龍?zhí)稇蚺_（圖26）中有所體現(xiàn)。

1.5 柱 礎(chǔ)

桂北戲臺的柱礎(chǔ)柱式豐富，工藝精湛。其造型有鼓形、方形、圓臺形、八方形、六方形、腰鼓形等多種形式，雕刻荷葉、葵花、纏枝蓮花等紋樣，柱礎(chǔ)上圓下方，象征天圓地方。柱礎(chǔ)一方面將柱身集中的荷載分攤到較大的面積，減小壓強，另一方面柱礎(chǔ)可防潮，也可避免柱腳受到腐蝕或碰損。得益于柱礎(chǔ)為石材的特點，在我們測繪的戲臺中，柱礎(chǔ)是裝飾構(gòu)件保存得較好的，但有一些地方存在柱礎(chǔ)被盜竊的事件發(fā)生。

1.6 其 它

除上述建筑構(gòu)件外，戲臺正立面的門窗也是戲臺裝飾的一個重要方面，在測繪建筑中，少數(shù)門窗取材于字形的圖形如十字，多數(shù)門窗是方格形的窗格。這些窗格為戲臺正立面增加了很多生機，如黃田鎮(zhèn)湖南會館戲臺、秀水村八方戲臺、鳳翔鎮(zhèn)戲臺等。

木構(gòu)架的梁柱式結(jié)構(gòu)體系是中國古代建筑結(jié)構(gòu)的主流，經(jīng)過工匠的精雕細琢也已經(jīng)成為裝飾構(gòu)造的重點。匠師們在柱子、梁枋上雕刻有不同題材的雕塑。如石龍鎮(zhèn)戲臺的額枋雕刻的精致美觀，鐘山縣二龍?zhí)稇蚺_的柱子上繪有盤龍的花紋。（圖27）

2 戲場建筑的裝飾藝術(shù)

2.1 裝飾題材

戲臺建筑的裝飾題材是豐富多樣的，典型的如恭城縣嘉會鄉(xiāng)九板戲臺，屏風(fēng)上畫有《八仙過海》（圖28）《婆王降甘霖》（圖29）《盤王除魔》（圖30）。一些與人生活相關(guān)的植物動物紋樣，花鳥蟲魚也被彩繪在其藻井上（圖31）

2.2 裝飾內(nèi)涵

為了更好地滿足觀眾的精神訴求，戲臺建筑將人們對美好生活的希望與憧憬化成各種精致的雕飾圖案，使每一次的演出都有對人們愿望的支付與強化功能。這些裝飾圖案及紋樣，不僅僅能滿足審美的需要，吉祥紋樣、神話傳說、戲劇故事等這些裝飾紋樣也是族人思想觀念的一種反映，具有深刻的文化內(nèi)涵。

如九板鄉(xiāng)戲臺上的彩繪用了耳熟能詳?shù)纳裨捁适?，八仙過海講述了把先和他們的朋友分別拿出自己的法寶，順利越過大海的故事，鼓勵勞動人民憑借自己的雙手與本事努力創(chuàng)造美好生活。盤王除魔祈求人民能平平安安，并用于與困難抗爭。婆王降甘霖則祝福風(fēng)調(diào)雨順。這些圖案紋樣是當時社會經(jīng)濟文化的反映，是族人審美意識的體現(xiàn)，是祈福納祥的心理反映，表達了族人對美好生活的向往以及積極樂觀的生活態(tài)度。

注釋：

①謝小英，熊偉，趙冶.《廣西古戲臺初探》.《南方建筑》，2013，6.

②劉東升.嶺南地區(qū)傳統(tǒng)越劇戲場的聲環(huán)境研究.華南理工大學(xué)，2012，5.

③熊偉.廣西傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑文化研究.華南理工大學(xué)，2012，6.

參考文獻

[1]彭家威.神圣與世俗的空間：廣西賀州古戲臺考察研究[D].廣西師范大學(xué)，2011.

[2]謝小英，熊偉，趙冶.廣西古戲臺初探[A].南方建筑，2013，6.

[3]劉東升.嶺南地區(qū)傳統(tǒng)越劇戲場的聲環(huán)境研究[M].華南理工大學(xué)，2012，5.

[4]熊偉.廣西傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑文化研究[D].華南理工大學(xué)，2012，6.

[5]羅德胤.中國古戲臺建筑研究[D].清華大學(xué)，2003.

[6]陳軍，肖大威，歐陽理.嶺南傳統(tǒng)觀演空間的地域特點研究[J].古建園林技術(shù)，2011.

[7]薛林平.中國傳統(tǒng)戲臺中的藻井裝飾藝術(shù)[J].裝飾，2008（11）.

國家自然科學(xué)基金，項目編號：51308134

廣西大學(xué)大學(xué)生實驗技能和科技創(chuàng)新能力訓(xùn)練基金，項目編號：SYJN20120510

作者簡介：滿雯佳，寇正，高洪利，廣西大學(xué)土木建筑工程學(xué)院建筑學(xué)2010級本科在讀。

謝小英，副教授。

通訊作者：謝小英