曾明 杜天蓉

摘 要：寧夏回族自治區(qū)是我國典型的少數(shù)民族自治區(qū)，生活的大多數(shù)回族人民都信仰伊斯蘭教，形成了濃郁的宗教文化氛圍與民族風(fēng)情，最典型的宗教文化集中反映在當(dāng)?shù)亟ㄖ锏慕ㄖL(fēng)格，獨特的伊斯蘭建筑風(fēng)格體現(xiàn)出獨特的藝術(shù)美，反映出獨到的藝術(shù)語言，從而使伊斯蘭建筑更具文化風(fēng)情與審美價值，體現(xiàn)出典型的伊斯蘭教風(fēng)情。本文針對寧夏伊斯蘭建筑藝術(shù)進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：寧夏；伊斯蘭；建筑藝術(shù)

建筑是文化傳播的載體，不同地域空間的不同民族都形成了彰顯本民族特色與文化風(fēng)情的建筑群落，宗教建筑集中體現(xiàn)出了宗教文化藝術(shù)，也彰顯了一個民族的文化精神。寧夏回族自治區(qū)是穆斯林聚集地，也是伊斯蘭教基地，其建筑彰顯出伊斯蘭教文化特色，體現(xiàn)著恢弘精深的建筑藝術(shù)風(fēng)格，伊斯蘭建筑同伊斯蘭教同呼吸、共命運，伊斯蘭教的發(fā)展帶動了其建筑風(fēng)格的更新、建筑藝術(shù)的進(jìn)步，要想更加深入、深刻地理解伊斯蘭宗教文化，就要正確理解其建筑藝術(shù)，只有這樣才能支持并促進(jìn)整個伊斯蘭宗教的傳播與發(fā)展。

1 伊斯蘭的建筑藝術(shù)

人類社會自產(chǎn)生之日其就出現(xiàn)了建筑，建筑也隨著人類社會的進(jìn)步不斷地發(fā)展與更新，其建筑風(fēng)格、構(gòu)造以及形狀等都朝著多樣化、多元化方向發(fā)展，甚至形成了一門建筑藝術(shù)，宗教建筑就帶有典型的建筑藝術(shù)，滲透著藝術(shù)氣息，彰顯著獨特的美學(xué)價值，無論在中國建筑歷史還是世界建筑歷史上都閃爍著光芒，然而，同其他宗教建筑相比，伊斯蘭建筑較年輕，歷史也較短，然而，伊斯蘭建筑自出現(xiàn)就呈現(xiàn)出強(qiáng)大的藝術(shù)生命力與發(fā)展空間，被納入了世界建筑體系。

伊斯蘭教進(jìn)入我國本土已經(jīng)有上千年的歷史，我國有將近十個少數(shù)民族將伊斯蘭教定為民族宗教，伊斯蘭教徒遍布我國的各個地域，這些地域內(nèi)的自然景觀、社會環(huán)境等也各不相同，不同地區(qū)中不同民族的伊斯蘭建筑擁有不同的建造風(fēng)格、布局結(jié)構(gòu)以及裝飾特征等等，已經(jīng)擺脫了阿拉伯建筑風(fēng)格。伊斯蘭建筑將我國傳統(tǒng)建筑構(gòu)造科學(xué)理論同維吾爾族建筑工藝結(jié)合起來，創(chuàng)造出了代表我國民族特色的回族伊斯蘭建筑與新疆維吾爾族伊斯蘭建筑。

2 寧夏伊斯蘭建筑藝術(shù)特征

建筑藝術(shù)服務(wù)于人們的現(xiàn)實生活，一方面建筑為人們提供了必備的生活住處，服務(wù)了物質(zhì)需求；另一方面建筑的多樣構(gòu)造與多彩藝術(shù)風(fēng)格也為人們帶來了審美享受。中國不同地區(qū)的伊斯蘭教建筑擁有不同的藝術(shù)風(fēng)格特征，這些藝術(shù)特征蘊含在其建筑中，是世界伊斯蘭教建筑的重要組成部分，從建筑建設(shè)的指導(dǎo)思想、物質(zhì)功能與精神價值等等都體現(xiàn)著伊斯蘭教教義與規(guī)則。

伊斯蘭教傳入我國本土?xí)r，我國就擁有了較為健全、成熟的文化系統(tǒng)，因此，擁有幾千年歷史的華夏文化也對伊斯蘭教宗教文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，形成了凸顯華夏民族特色的中國伊斯蘭教，不同地域范圍內(nèi)的地理環(huán)境空間特點也使得其伊斯蘭教及其建筑呈現(xiàn)出獨特的風(fēng)格特征，寧夏地區(qū)作為中國古代一個特殊的地理地域，是絲綢的途徑之地，擁有屬于自身的文化特征，從而打造出了與眾不同的宗教文化風(fēng)格，以及特色的伊斯蘭教建筑藝術(shù)特色，在民族大交往、文化大融合的歷史文化背景下，寧夏伊斯蘭教建筑也擁有自身的藝術(shù)風(fēng)格特征。

2.1 寧夏伊斯蘭教建筑的布局藝術(shù)

從明清時代開始，伊斯蘭教文化就已經(jīng)融入了我國的儒家與道家文化，出現(xiàn)了殿宇式的伊斯蘭建筑，無論是建筑整體布局，還是單體平面設(shè)計等都體現(xiàn)出極其顯著的地域特色、藝術(shù)風(fēng)格。

2.1.1 總體布局方面

（1）中國傳統(tǒng)四合院式布局。正是因為與華夏民族文化的融合，在寧夏地區(qū)出現(xiàn)了很多具有北京四合院風(fēng)格的伊斯蘭教建筑，繼承了我國建筑傳統(tǒng)的布局風(fēng)格，體現(xiàn)為：多個獨立建筑物以某個空間為核心環(huán)繞建設(shè)成一個庭院，再把這些庭院逐個串聯(lián)，豎向發(fā)展成為“進(jìn)”，相互配合成整個群落的中軸線，以主干庭院為核心朝橫向發(fā)展出現(xiàn)了路，路又分成主干路與分支路?？偟膩砜?，寧夏伊斯蘭教建筑群具有很強(qiáng)的層次性、次序感、而且規(guī)模龐大，一個建筑群的規(guī)?？梢詮钠洹斑M(jìn)”與“路”的個數(shù)來判斷，典型的向心性布局特征彰顯了深刻的華夏文化氣息，“核心圍繞、軸線分布”等模式也體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中明顯的“主從次序”的等級關(guān)系，可以說華夏古典傳統(tǒng)文化精神在寧夏地區(qū)的伊斯蘭教建筑中盡顯無疑，例如：清真寺、道觀等等，同時也從伊斯蘭教本身的教規(guī)出發(fā)，創(chuàng)造了特有的形制?？偟膩砜?，寧夏伊斯蘭教建筑群組布局變化多樣，有固定的制度約束，卻沒有一成不變的模式。

（2）阿拉伯式布局

寧夏地區(qū)的一些建筑也有更加傾向于阿拉伯與中亞地區(qū)的風(fēng)格，不注重核心環(huán)繞與軸線對稱，而是采取集中式構(gòu)造，一些宗教建筑較為大氣、開放，開門就是禮拜大殿，沒有小建筑物做陪襯，整個建筑以禮拜大殿為主體，呈現(xiàn)出恢弘浩大、磅礴莊嚴(yán)的氣勢，圍繞這個大殿的是四個宣禮塔。

2.1.2 單體建筑的平面布局

伊斯蘭教文化與華夏文化的相互交流與融合，形成了具有強(qiáng)大生命力的寧夏伊斯蘭教文化，其建筑也呈現(xiàn)出雙向文化氣息，從禮拜大殿的平面布局中明顯地體現(xiàn)出來，借鑒中國傳統(tǒng)宗教，例如：道教與佛教神像為核心的平面布局模式的影響，寧夏伊斯蘭教禮拜大殿的單體平面布局也呈現(xiàn)出類似佛教殿堂的整齊的長方形、丁字形或凸字形等結(jié)構(gòu)輪廓，然而，同其他宗教相比，其單體建筑的設(shè)計和布局相對自由、靈活，甚至沒有固定形狀。

2.2 寧夏伊斯蘭教建筑結(jié)構(gòu)藝術(shù)

寧夏伊斯蘭教建筑結(jié)構(gòu)大體分為三個風(fēng)格類型：傳統(tǒng)風(fēng)格、阿拉伯風(fēng)格、中阿結(jié)合類型。

傳統(tǒng)型：為了彰顯的尊貴，通常后窯殿建筑的頂端會增設(shè)一個亭狀閣樓，同時，用抹角梁的形制在亭狀閣樓下面逐層填上枋木，形成疊層狀，打造一個較為突出的、高聳的空間。一些建筑還將木板配設(shè)在枋木之間，打造出一個半圓形狀的弧度拱頂，體現(xiàn)出宗教文化色彩，寧夏固原三營西梁清真寺就體現(xiàn)出這樣的結(jié)構(gòu)藝術(shù)特征。

阿拉伯風(fēng)格：寧夏阿拉伯風(fēng)格建筑拋棄了廟宇型結(jié)構(gòu)，一般情況下，大殿頂端會有一個碩大無比的橢圓弧狀類似于鍋蓋似拱頂，顏色多為綠色，其余四個位置各設(shè)一個顏色相同尺寸卻更小的拱頂，打造出了大拱頂突出主導(dǎo)小拱頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)布局，同時，這些大小拱頂共同配合、頂端尖聳、仿若欲將刺入藍(lán)天，共同打造出一個莊嚴(yán)肅穆的伊斯蘭教建筑，最典型的阿拉伯風(fēng)格伊斯蘭教建筑當(dāng)屬寧夏地區(qū)邦克樓。

中阿融合式風(fēng)格：寧夏地區(qū)一些伊斯蘭教建筑不僅呈現(xiàn)出坡狀屋頂，同時也伴著阿拉伯式的拱頂，建筑整體上體現(xiàn)出框架結(jié)構(gòu)狀，其中既體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，又帶有明顯的阿拉伯風(fēng)格氣息，具有典型的融合式特征。

3 總 結(jié)

寧夏伊斯蘭教建筑體現(xiàn)出豐富多彩的藝術(shù)特征，彰顯出強(qiáng)烈的伊斯蘭宗教文化氣息，伊斯蘭建筑藝術(shù)已經(jīng)成為伊斯蘭宗教文化的典型代表，明確了伊斯蘭建筑藝術(shù)風(fēng)格就等于初步掌握了伊斯蘭宗教文化。

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基金項目：北方民族大學(xué)國家社科基金藝術(shù)類前期培育項目：2011年度課題《寧夏伊斯蘭教建筑形制與構(gòu)建地域性建筑關(guān)系研究》（批準(zhǔn)號：2011QSYP04）

作者簡介：曾明（1981-），男，寧夏銀川人，講師，設(shè)計藝術(shù)學(xué)碩士研究生，主要從事藝術(shù)設(shè)計教學(xué)及工藝美術(shù)研究。

杜天蓉（1981-），女，寧夏銀川人，講師，設(shè)計藝術(shù)學(xué)碩士研究生，主要從事藝術(shù)設(shè)計教學(xué)及民間美術(shù)研究。