摘 要：隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，我國的城市建筑行業(yè)也在不斷的發(fā)展，但是建筑的特色逐漸消失，這就需要發(fā)揮建筑符號學在建筑設(shè)計中的作用來體現(xiàn)建筑的地域性和獨特性。符號在中國的《新華字典》中解釋為代表事物的標記、記號。符號來源于文字，一般量的符號只由一個字母構(gòu)成，但也有由幾個字母構(gòu)成的符號。人與人之間的最重要的環(huán)節(jié)和手段是交流，人通過交流來發(fā)送、接收和創(chuàng)造信息，而這個交流的媒介除了語言之外，最重要的便是符號。符號的本質(zhì)是它具有指示能力，符號是用于代表另一事物的某物（這是必備條件）。建筑符號學是基于建筑符號而興起的一門學問，本文結(jié)合實例對建筑符號學在地域建筑設(shè)計中的應用。

關(guān)鍵詞：建筑符號學；地域建筑設(shè)計；應用

引 言

隨著我國城市化進程的不斷加快，城市建筑得到了快速的發(fā)展，建筑是城市文化的象征。自20世紀初現(xiàn)代建筑誕生至今，為了單純地追求與國際接軌，大量地模仿西方的風格，丟棄了本地的文化特色，為了使人們能從建筑中獲得歸屬感和場所感，避免趨同化，越來越多的人意識到地域性設(shè)計的重要性。

1 城市設(shè)計發(fā)展現(xiàn)狀分析

目前，我國城市建筑缺乏獨特性已經(jīng)成為城市發(fā)展中的重要阻礙因素，“千街一面”、“千城一面”在近幾年的城市建設(shè)中成為頻繁出現(xiàn)的詞語，指的是近些年在我國的城市建設(shè)中，很多城市為了單純地追求與國際接軌，大量地模仿西方的風格，丟棄了本地的文化特色，造成全國南北建筑風格趨同的現(xiàn)象，在被稱為地大物博、歷史文化悠久的中國，這不能不說是一個悲哀，不得不讓人們進行反思。建筑風格的趨同化帶給人們的不僅是視覺上的審美疲勞，有些建筑一味地抄襲國外的設(shè)計，造成城市文化的支離破碎，新和舊之間沒有協(xié)調(diào)感，致使人們對于周圍的環(huán)境越來越陌生。馬斯洛在人的需要層次理論中提出人具有歸屬的需要，人們所在地區(qū)的當?shù)貧v史文化是人們的歸屬，而這種割斷文脈與歷史的設(shè)計，往往會給人們心理上帶來一種失落感。建筑是文化的象征，是文化和信仰的傳播體，是反映一個時期、地區(qū)文化的最典型的代表。在今天，眾多的人都在呼吁地域性設(shè)計，避免趨同化，然而所謂的地域性設(shè)計應該怎樣被認識?；蛟S可以從建筑符號學的角度找到一些答案。

2 建筑符號的含義

建筑符號包含多個方面的內(nèi)容，也是體現(xiàn)建筑獨特性的重要因素。在符號學中，符號學往往被視為其中心所在，因此將建筑符號意義的研究視為建筑符號學的主題也并不為過。按照皮爾斯的說法，建筑符號可以分為三類：①建筑的圖像符號：指建筑的形式和內(nèi)容間存在著形似的關(guān)系。②建筑的指示符號：指建筑形式與內(nèi)容間存在著一種實質(zhì)性的關(guān)系，例如門窗都是玻璃所建，但門窗卻不能給予通過的含義。③建筑的象征符號：指建筑形式與內(nèi)容間建立的任意性的關(guān)系，例如古典柱式的運用等等，完全是一種約定俗成，墨守成規(guī)。從上述的內(nèi)容可以得知，圖像和指示相似，而象征則不同，因為前者的形式或內(nèi)容的體現(xiàn)，反應了原有的事物，而后者，更多的受到人們思想或種種社會因素的控制而顯得比較多變活躍。在現(xiàn)代建筑的發(fā)展潮流中出現(xiàn)過的大思潮，例如“居住的機器”，“少就是多”等等，它們都來自于對功能結(jié)構(gòu)的思考，所帶來的建筑更多的是一種理性美。所以在現(xiàn)代社會中，后現(xiàn)代主義如此大張旗鼓地發(fā)展，但無法取代現(xiàn)代主義的根本原因就在于此。后現(xiàn)代主義，更多地代表了象征符號的原則，它是由人們對對象熟悉后才產(chǎn)生發(fā)展的，因而它是可變的。舉個簡單的例子，現(xiàn)代辦公大樓大多會用到玻璃幕墻的手法。幕墻首先是作為辦公建筑的一種知識，但只不過在后來為人們廣泛應用，才變成了象征性的符號。

3 “建筑符號”的特點與應用

建筑符號有其明顯的特點，其在建筑工程中的應用范圍也逐漸擴大。時代發(fā)展至今日，建筑也達到了前所未有的發(fā)展高峰期。那么作為人類改造自然環(huán)境，創(chuàng)造人文景觀的建筑事業(yè)，引入符號學觀點，從全新的角度觀察建筑，閱讀與評論建筑，乃至創(chuàng)造建筑，都具有重要的意義。建筑符號的應用，主要有廣泛性，復雜性和地域性三大特點。

3.1 廣泛性

建筑符號具有明顯的廣泛性，它包羅萬象，具體來說，主要是指建筑是人類與自然對抗的產(chǎn)物，它包含了人類體驗形式的全部內(nèi)容。讓人在廣泛的聯(lián)想中，得出歷史性或同時性的文化結(jié)論。從上兩張圖中可看出，中國與西方文化差異巨大，從而在建筑方面也表現(xiàn)出了巨大的差異。從符號學的角度觀察，正式體驗形式的不同，圖像象征標志的不同，所聯(lián)想，所產(chǎn)生的建筑作品自然千差萬別。但正亦如此，不同的符號代表了不同的文化特征，廣泛性的原則得到了良好體現(xiàn)。綜上所述，建筑師對建筑符號的運用是廣泛的，甚至是無意識的。通過各種符號的表達，所傳遞出不同的文化，不同的情感，使得建筑符號的廣泛性得到完美詮釋。

3.2 復雜性

復雜性是建筑符號的重要特點之一，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：建筑不僅存在于符號的大概念中，而且也存在于文化的各種層面之中。文化的復雜性不言而喻，建筑符號成為了表達其復雜性的載體。舉最耳熟能詳?shù)南つ岣鑴≡旱睦?。一個建筑圈內(nèi)的人看它，可以評判它的成功或失敗，但一個門外漢看它，充其量不會將其看作是如同巴黎圣母院一樣的古典建筑。所以，建筑符號是含有多重含義的，不同文化的層次，即使做同樣的建筑過程，其表現(xiàn)出來的確是大相徑庭。

3.3 地域性

地域性是建筑符號學在建筑設(shè)計中的應用最好的體現(xiàn)，也是本文研究的重點。地域性原則很容易解釋。人類文化在不同歷史時期，不同地域是不均衡的，盡管它們都是文化，是人對自然的反應。即使在中國傳統(tǒng)土木建筑的獨特體系下，通過不同的建筑符號表達，也能衍生出復雜的不同體系。

4 建筑符號學在地域建筑設(shè)計中的應用

4.1 將歷史建筑中的元素、符號復制到現(xiàn)代新建筑中

這是最簡單的符號應用方法，是從傳統(tǒng)建筑中直接提取出來的。從符號學的角度來看，建筑造型要準確地傳達其特定的意義，就要有相關(guān)的能被人理解的造型符號，一些建筑造型元素在其歷史產(chǎn)生因素不復存在后，仍然在建筑領(lǐng)域繼續(xù)發(fā)揮著作用，古典元素在現(xiàn)代建筑中的應用是非常自由的，不會影響現(xiàn)代建筑的功能和使用，并束縛新技術(shù)的應用發(fā)展，它們相互之間并不矛盾。

4.2 結(jié)合地域文脈進行抽象

將地域文脈抽象出來融入到建筑設(shè)計中去是一種能夠很好的地體現(xiàn)建筑符號功能的方法，把傳統(tǒng)的建筑符號進行重新組合和構(gòu)置，將那些最有傳統(tǒng)特征并富有一定文化含意、為人們熟悉的造型、構(gòu)件或者空間形式加以抽象、簡化或是適當變形，使其與傳統(tǒng)符號之間有神似的聯(lián)系，以抽象的方式表達傳統(tǒng)文化，以進取的方式運用先進技術(shù)，而不是簡單原來的建筑形式。如，某地建筑與藝術(shù)館的外表面是一個簡潔純粹的完整面，在這個基礎(chǔ)上，刻畫了一條婉轉(zhuǎn)彎折而又連續(xù)整個建筑各個面的白色劃分線條，其轉(zhuǎn)折凸起形式以馬頭墻的輪廓為參照，貫穿在建筑的四個立面上，另一方面，建筑本身擁有一個齊平的屋面，呈長方體的建筑造型輪廓，但是在它的頂部出現(xiàn)了一些凹槽，這樣的凹槽恰恰成為構(gòu)筑空間馬頭墻的基礎(chǔ)，使建筑立面輪廓線上清晰地出現(xiàn)了若干個馬頭墻樣式的錯落效果。

5 結(jié)束語

綜上所述，符號學之所以必然引入建筑領(lǐng)域，是因為現(xiàn)有建筑理論自身存在缺陷的合理要求。建筑符號學的建立與應用，使原本對立的建筑觀念有了交流的可能性。通過對建筑符號學的了解，也是對各地區(qū)甚至各種建筑手法的了解。這是一種較為合適的途徑。通過對各種建筑流派及思潮的學習，對建筑設(shè)計無疑有很重要的幫助。由理論對設(shè)計進行指導，這是一種可以長期學習的有效方法。鑒于建筑符號在地域建筑設(shè)計中的應用對于我國建筑行業(yè)和城市發(fā)展的重要性，因此，本文研究這個課題具有非常重要的現(xiàn)實意義。

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作者簡介：卿源（1980-），女，本科，廣西，從事建筑設(shè)計工作。