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摘要：奎因批判了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的教條，分析了經(jīng)驗(yàn)論者對(duì)真理進(jìn)行邏輯真理與事實(shí)真理的劃分的做法，強(qiáng)調(diào)任何真理都必然聯(lián)系于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)?？虻恼胬砝碚搹?qiáng)調(diào)真理的融貫性，肯定了邏輯真理的可修正性和相對(duì)穩(wěn)定性。但由于哲學(xué)立場(chǎng)和歷史局限性等原因，其理論在真理的定義等方面存在著不可避免的缺陷。關(guān)鍵詞：邏輯真理；經(jīng)驗(yàn)主義；融貫性；可修正性中圖分類(lèi)號(hào)：B812文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-7836（2014）02-0194-02一、史上有關(guān)邏輯真理與事實(shí)真理的探討有關(guān)邏輯真理與事實(shí)真理的探討，最早可追溯到萊布尼茨。他將真理劃分為推理的真理和事實(shí)的真理兩類(lèi)。他指出：“只要有亞里士多德的邏輯及同一律、矛盾律和排中律，就可發(fā)現(xiàn)具有必然性的推理的真理，其否定是不可能的?！盵1]此處“推理的真理”正是邏輯真理的源頭。萊布尼茨所謂的事實(shí)真理則是通過(guò)歸納某類(lèi)事物的性質(zhì)所得的結(jié)論， 包括對(duì)事實(shí)的判定和自然科學(xué)的真理等。“事實(shí)的真理是相對(duì)且偶然的，其否定只在某可能世界為真?！币蚨聦?shí)真理的檢驗(yàn)離不開(kāi)充足理由律，他指出：“任何事情如為真實(shí)， 任何陳述如為真，則必然有真實(shí)和為真的充足理由， 盡管可能并不知道這些理由?！盵1]根據(jù)萊布尼茲的分析，事實(shí)真理源于經(jīng)驗(yàn)，邏輯真理則不涉及經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。他由此稱(chēng)事實(shí)真理為偶然真理，邏輯真理為必然真理。

英國(guó)唯心主義經(jīng)驗(yàn)論者休謨將知識(shí)分為事實(shí)的知識(shí)和觀念的知識(shí)，通過(guò)直觀或證明發(fā)現(xiàn)其確證性的命題屬后一類(lèi)。而有關(guān)事實(shí)的命題“無(wú)論其真理性多大均無(wú)法具有與第一類(lèi)同樣的真理性，因?yàn)槿钥僧a(chǎn)生各類(lèi)事實(shí)的反面”[2]。在他看來(lái)，事實(shí)推理建立于因果關(guān)系之上，對(duì)象間因果關(guān)系的確定必然涉及經(jīng)驗(yàn)歸納的問(wèn)題。然而，休謨同時(shí)認(rèn)為歸納具有不確定性，任何事物的否定總可能發(fā)生，因而因果關(guān)系是不可靠的，他將通過(guò)因果關(guān)系得出的事實(shí)真理稱(chēng)作“不得不假定為可靠”的所謂真理。

邏輯實(shí)證主義者基于綜合性和分析性視角，提出綜合命題對(duì)應(yīng)于事實(shí)真理，分析命題對(duì)應(yīng)于邏輯真理的觀點(diǎn)。綜合命題作為有關(guān)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的陳述，必須借助經(jīng)驗(yàn)判斷才能確定其真實(shí)性；分析命題只需依據(jù)詞或符號(hào)的邏輯規(guī)則，無(wú)須依據(jù)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)便可判定其內(nèi)容的真假。邏輯真理具有純粹邏輯的真理性，是符合句法規(guī)則的先驗(yàn)性的邏輯命題，表述命題變項(xiàng)和命題經(jīng)驗(yàn)符號(hào)之間符合邏輯句法關(guān)系的規(guī)則。

維特根斯坦視邏輯真理為重言式。他指出：“一個(gè)對(duì)所有基本命題的真值可能性都為真的命題為重言式，重言式因無(wú)條件為真而無(wú)真值條件?！?“不同于非邏輯命題的真值不能從命題本身看出，重言式邏輯命題僅依據(jù)符號(hào)就能斷定真值為真?！盵3]按其分析，邏輯命題只顯示形式屬性，邏輯真理先于任何經(jīng)驗(yàn)。

綜上所述，萊布尼茲、休謨及邏輯實(shí)證主義等大多數(shù)分析哲學(xué)家均嚴(yán)格區(qū)分了邏輯真理與事實(shí)真理。不同觀點(diǎn)的共性在于：都認(rèn)為事實(shí)真理建基于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，邏輯真理卻是脫離經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的符合邏輯規(guī)則的句法陳述，功能在于表述符號(hào)間的邏輯關(guān)系。二、奎因的批評(píng)及其真理理論的主要內(nèi)涵

奎因不同意邏輯真理與事實(shí)真理的嚴(yán)格區(qū)分。他批評(píng)了邏輯實(shí)證主義者的觀點(diǎn)，認(rèn)為由于不可能明確劃定分析命題與綜合命題的分界點(diǎn)，同樣不可能實(shí)現(xiàn)邏輯真理與事實(shí)真理的區(qū)分。他在《據(jù)約定為真》一文中闡述了何謂邏輯真：“可通過(guò)枚舉說(shuō)明邏輯詞，比如 并非、‘或者、‘如果、‘那么、‘且、‘所有、‘有的等等，邏輯真理是只包括邏輯詞的本質(zhì)出現(xiàn)的真語(yǔ)句?！彼谡撐摹督?jīng)驗(yàn)論的兩個(gè)教條》中批判了邏輯實(shí)證主義經(jīng)驗(yàn)論的兩個(gè)教條。他指出：“單獨(dú)語(yǔ)句因不具有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，其真假的談?wù)摬豢赡茉谌魏未_定意義下進(jìn)行。”[4]然而，他認(rèn)為綜合命題和分析命題間并無(wú)清晰界限，因而不存在脫離經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的純粹分析命題，即便邏輯和數(shù)學(xué)這樣處于科學(xué)理論核心的學(xué)科，同樣離不開(kāi)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)?？梢?jiàn)，奎因本質(zhì)上仍是經(jīng)驗(yàn)論的擁護(hù)者。據(jù)其對(duì)經(jīng)驗(yàn)論教條的批判，他認(rèn)為具體命題構(gòu)成的知識(shí)體系中的任何知識(shí)，都直接或間接聯(lián)系于經(jīng)驗(yàn)并接受經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)；由于真理構(gòu)成的命題體系中并不存在純粹脫離經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的真理，因而對(duì)真理的劃分不可能以是否具有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)。真理與真理的區(qū)別僅在于聯(lián)系經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的多少或距離經(jīng)驗(yàn)的遠(yuǎn)近，不能將是否具有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容作為兩種真理的劃分標(biāo)準(zhǔn)，邏輯真理也在一定意義上聯(lián)系于經(jīng)驗(yàn)。

從上述論斷中不難發(fā)現(xiàn)，奎因認(rèn)為真語(yǔ)句構(gòu)成的知識(shí)體系是受經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的，但檢驗(yàn)的并非孤立語(yǔ)句而是知識(shí)整體。因此，不能憑感官據(jù)某語(yǔ)句反映的情況與事實(shí)是否相符作出單個(gè)語(yǔ)句是否為真的判斷，語(yǔ)句的真假只有置于所在系統(tǒng)中觀察該語(yǔ)句與其他語(yǔ)句的相互關(guān)系才能判斷。判斷語(yǔ)句的真假，需觀察系統(tǒng)內(nèi)哪些語(yǔ)句真值的調(diào)整可使語(yǔ)句系統(tǒng)免受修正，以及某些語(yǔ)句面臨修正時(shí)，可通過(guò)調(diào)整哪些語(yǔ)句的真值使這些語(yǔ)句免受修正才能確定。

以上思想充分反映了奎因整體主義的融貫論真理觀。構(gòu)成整體性知識(shí)的每一陳述都相互聯(lián)系，當(dāng)整體內(nèi)某些陳述不符合經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容時(shí)，必須重新分析整體內(nèi)部某些語(yǔ)句的真值，通過(guò)部分真值的調(diào)整使構(gòu)成知識(shí)整體的其他陳述不被修正。整體主義真理觀擺脫了真之符合論中“符合”概念的模糊性和多義性的困擾。三、奎因真理理論的合理性分析

首先，奎因的真理理論彌補(bǔ)了真之符合論的缺陷，擺脫了不能有效判斷理論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的符合程度的問(wèn)題。符合論的基本思想是：某信念相符于客觀實(shí)際為真；反之為假。如果脫離觀念、思想等獨(dú)立存在的精神實(shí)體，則不可能建立起主客體間的符合關(guān)系?？梢?jiàn)，符合論成立的前提在于承認(rèn)某些抽象精神實(shí)體的存在，但這遠(yuǎn)不能從根本上解決真之符合論的困難。由于觀念、思想等精神實(shí)體存在著主體間的差異，因而無(wú)法判斷主客體間究竟具有何種程度的符合關(guān)系。奎因作為經(jīng)驗(yàn)論的代表，堅(jiān)信從休謨到卡爾納普“感覺(jué)證據(jù)決定語(yǔ)句的意義”的基本信條。從他對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的批判中可看出，他認(rèn)為真理并不充分依賴(lài)于經(jīng)驗(yàn)，其本質(zhì)中包含著對(duì)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的檢驗(yàn)與突破。由此，不可能孤立斷定理論系統(tǒng)中單獨(dú)陳述的真值。奎因引入現(xiàn)代邏輯分析方法，將某些模糊概念排除于研究范圍之外。此外，他堅(jiān)持了外延主義立場(chǎng)，將意義、命題等抽象實(shí)體排斥于本體論范疇之外，將對(duì)命題意義是否符合事實(shí)的研究轉(zhuǎn)化為對(duì)語(yǔ)言的研究，擺脫了符合論所預(yù)設(shè)的抽象實(shí)體的模糊性和不確定性的困擾，避免了因預(yù)設(shè)不必要實(shí)體而產(chǎn)生過(guò)多的“本體論承諾”的問(wèn)題。endprint

第二，奎因真理理論的融貫性和經(jīng)驗(yàn)主義特征確保了由真語(yǔ)句所構(gòu)成的知識(shí)整體的相對(duì)穩(wěn)定和可修正性。一方面，奎因反對(duì)真之符合論將單獨(dú)語(yǔ)句作為意義單元，僅根據(jù)單獨(dú)語(yǔ)句的表述內(nèi)容與客觀是否一致以判斷語(yǔ)句真值的做法。他認(rèn)為只能將語(yǔ)句置于語(yǔ)句體系中才能判斷其真值，而且，當(dāng)語(yǔ)句體系中的某一語(yǔ)句的真值受到經(jīng)驗(yàn)考驗(yàn)時(shí)，可通過(guò)系統(tǒng)內(nèi)重新分配真值以協(xié)調(diào)該語(yǔ)句與其他語(yǔ)句的關(guān)系，使該語(yǔ)句免受經(jīng)驗(yàn)否證。通過(guò)保證語(yǔ)句系統(tǒng)中某些語(yǔ)句的穩(wěn)定性，從而維持了整個(gè)語(yǔ)句系統(tǒng)的相對(duì)穩(wěn)定。另一方面，奎因真理理論的經(jīng)驗(yàn)主義特征決定了組成知識(shí)體系的真語(yǔ)句直接或間接地聯(lián)系于經(jīng)驗(yàn)，保證了邏輯真理的可修正性。而穩(wěn)定性與可修正性的結(jié)合正是科學(xué)理論的發(fā)展所需要的：首先，一定時(shí)期的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)是科學(xué)取得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)。其次，科學(xué)發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)不斷自我完善、自我批判的過(guò)程，并無(wú)任何永恒不變的真理。因此，缺乏科學(xué)實(shí)驗(yàn)和懷疑的精神，科學(xué)將不能取得長(zhǎng)足發(fā)展?？蛘胬砝碚摰囊陨咸卣鳠o(wú)疑體現(xiàn)出其理論相較于真之符合論的優(yōu)越性。四、奎因真理理論的局限性分析

首先，奎因?qū)壿嬚胬淼亩x是隱晦而粗略的，且具有隨意性。他在《經(jīng)驗(yàn)論的兩個(gè)教條》中賦予邏輯真理的定義是：“邏輯真理是一個(gè)為真的陳述，在賦予其除邏輯常項(xiàng)外的成分以不同解釋的情況下，該陳述依然為真。”他同時(shí)指出：“可根據(jù)為真的邏輯結(jié)構(gòu)判斷邏輯真理?！?他認(rèn)為量詞、真值函項(xiàng)和變?cè)獦?gòu)成了句子的邏輯結(jié)構(gòu)，而通常意義上的邏輯常項(xiàng)則指量詞和真值函項(xiàng)。不難分析，奎因有關(guān)邏輯真理的定義存在著如下困難：僅當(dāng)采用語(yǔ)義指派方法時(shí)才能充分說(shuō)明邏輯常項(xiàng)，由于不同哲學(xué)家對(duì)邏輯常項(xiàng)的指派存在差異，因此會(huì)形成不同的邏輯推演系統(tǒng)，這些不同的邏輯系統(tǒng)必然預(yù)設(shè)了不同邏輯真理的集合，從而使邏輯真理的定義因邏輯系統(tǒng)的差別而具有隨意性。

第二，奎因?qū)壿嬚胬淼亩x存在自相矛盾之處，且并未清楚闡明真理的判定依據(jù)。一方面，奎因嚴(yán)格批判了邏輯真理的語(yǔ)言學(xué)理論，反對(duì)邏輯真理純粹由語(yǔ)言約定而真的觀點(diǎn)，肯定“真”這一謂詞在維系邏輯學(xué)與世界的聯(lián)系上的作用。他指出邏輯真理涉及語(yǔ)法和真這兩大要素，真謂詞維系了邏輯學(xué)與世界的聯(lián)系，表明邏輯學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)并非語(yǔ)言而是世界?？蛞栽摲N隱晦方式表達(dá)了邏輯真理與世界及經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，肯定了邏輯真理的經(jīng)驗(yàn)起源及其所包含的經(jīng)驗(yàn)成分。也正因此，邏輯真理必須經(jīng)受經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的反駁或間接支持，可能在經(jīng)驗(yàn)證據(jù)面前得到修正。另一方面，他在肯定邏輯真理具有經(jīng)驗(yàn)起源的同時(shí)，又反對(duì)真理符合論 “真理在于認(rèn)識(shí)與外部世界相符合”的觀點(diǎn)。由于其思想具有不自洽之處，必然引發(fā)真理標(biāo)準(zhǔn)模糊的問(wèn)題。五、結(jié)語(yǔ)

奎因的真理理論與以往理論相比，強(qiáng)調(diào)真理的融貫性及其與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的關(guān)聯(lián)，充分肯定了邏輯真理的可修正性和相對(duì)穩(wěn)定性。盡管由于哲學(xué)立場(chǎng)和歷史局限性等原因，其理論在真理的定義等方面存在著不可避免的缺陷，但不可否認(rèn)理論的獨(dú)特性和創(chuàng)見(jiàn)性?？虻难芯考壤^承了外延主義的邏輯分析方法，也反映出整體主義和實(shí)用主義的思想傾向，其解答方式是對(duì)邏輯語(yǔ)義學(xué)領(lǐng)域真理理論的創(chuàng)新和突破，促生了西方邏輯哲學(xué)界有關(guān)真理問(wèn)題的思考和討論的熱潮。[HJ1*3][HJ*5/9]參考文獻(xiàn)：[1]〖ZK（#〗北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1963.[2]洪謙.邏輯經(jīng)驗(yàn)主義[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1984.[3]維特根斯坦.邏輯哲學(xué)論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1996.[4][JP2]施太格繆勒.當(dāng)代哲學(xué)主流[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1989.endprint