程曉瑩

摘 要：彝族服飾承載了彝族的民族文化，是其文化傳承的重要一部分。當(dāng)前隨著民族趨同的趨勢(shì)彝族服飾的保護(hù)也面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。本文另辟蹊徑，將知識(shí)產(chǎn)權(quán)的概念引入彝族服飾的保護(hù)中來(lái)。

關(guān)鍵詞：彝族服飾；知識(shí)產(chǎn)權(quán)；彝族文化

彝族服飾是指具有彝族特色的民族服飾。彝族主要分布在我國(guó)四川省、云南省、貴州省及廣西壯族自治區(qū)等。彝族的民族服飾作為一種大涼山的文化符號(hào)，一直是涼山民族文化不可或缺的載體，涼山彝族服飾較完整地保持了傳統(tǒng)服飾的文化特征。男女的上衣是寬邊大袖的右衽，下裝是百褶裙或者長(zhǎng)褲。彝族刺繡種類繁多、豐富多姿、制作精美、異彩紛呈，是彝族傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)，是彝族服飾中不可缺少的部分。

一、彝族服飾知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的必要性

1、彝族服飾發(fā)展?fàn)顩r的現(xiàn)實(shí)需要

彝族服飾漸漸淡出了彝族人的生活。由于傳統(tǒng)彝族服飾的制作工藝比較復(fù)雜，制作難度較高和傳統(tǒng)生活方式的改變，很少有彝族人在穿著彝族服裝。這種現(xiàn)象的城鄉(xiāng)差別表現(xiàn)更加突出，在城市，受制與經(jīng)濟(jì)水平的增長(zhǎng)，他們的生活方式和審美觀念發(fā)生改變，除了節(jié)假日或者特殊場(chǎng)合他們很少在穿著民族服飾。在農(nóng)村，大多數(shù)還保有原有的民族著裝，但是部分彝族人，為了干活的便利開(kāi)始選擇較為簡(jiǎn)單、輕便的現(xiàn)代服裝。

彝族服飾的傳統(tǒng)工藝逐漸消失。在現(xiàn)代化的生產(chǎn)工藝下，傳統(tǒng)的彝族服飾的織布技術(shù)、扎染技術(shù)和紋樣縫制技術(shù)占不到市場(chǎng)有利地位，開(kāi)始不斷地在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中出于劣勢(shì)，甚至出現(xiàn)消失的狀況。在涼山彝族自治州的布拖縣，筆者尋訪當(dāng)?shù)匾妥寰用袷欠襁€存在傳統(tǒng)的自制民族服飾的現(xiàn)象，受訪者表示除了一些老人或者感興趣的婦女很少在有這種現(xiàn)象①。

2、彝族服飾具有知識(shí)產(chǎn)權(quán)價(jià)值

彝族服飾的形成并不是一蹴而就額的，它經(jīng)過(guò)了彝族群體的不斷傳承，這也是其民族文化不斷傳承的結(jié)果。這是整個(gè)彝族群體的智慧和文化的結(jié)晶，具有無(wú)法估量的知識(shí)文化價(jià)值。這與知識(shí)產(chǎn)權(quán)所保護(hù)的價(jià)值是內(nèi)在切合的。知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的是智力成果，而彝族服飾就是彝族人民智力成果的體現(xiàn)。它內(nèi)在的含有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)的價(jià)值屬性，因此，將彝族服飾的保護(hù)納入到知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)的框架之下是可行的。

3、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)有利于彝族文化的傳承

彝族服飾是承載了彝族文化的精髓，體現(xiàn)了彝族的文化特性，是維護(hù)彝族文化身份和文化主權(quán)的重要依據(jù)。保護(hù)和傳承民族文化不僅是尊重與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、促進(jìn)國(guó)家和民族發(fā)展的需要，也是謀求與發(fā)達(dá)國(guó)家平等對(duì)話、保護(hù)文化多樣性的必然要求。

彝族服飾的傳承與發(fā)展需要在知識(shí)產(chǎn)權(quán)的框架下進(jìn)行保護(hù)有利于其本民族的文化傳承。知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)彝族服飾的保護(hù)可以從著作權(quán)、專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)、反不當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)等方面對(duì)彝族服飾進(jìn)行保護(hù)，這樣使其獲得經(jīng)濟(jì)收益的同時(shí)排出了其他民族對(duì)本民族服飾的不當(dāng)利用或者毀壞，更能保證本民族的固有特色，并使其在原有基礎(chǔ)上得以創(chuàng)新與傳承。

二、彝族服飾保護(hù)的立法現(xiàn)狀與分析

國(guó)家歷來(lái)重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，彝族服飾更是包含在其中。針對(duì)類似的傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)，國(guó)家相繼頒布了一系列的法律來(lái)保障。對(duì)于彝族服飾的保護(hù)也主要在這些法律中作出了規(guī)定。

1、彝族服飾保護(hù)的立法狀況

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和傳播作出了規(guī)定，這也就將彝族服飾涵蓋其中。該法在第二十八條到三十七條中規(guī)定了非物質(zhì)文化遺憾的保護(hù)的方法，其中重點(diǎn)突出了政府的行政責(zé)任承擔(dān)和文化傳承人應(yīng)盡的義務(wù)。而我國(guó)彝族服飾并不完全屬于非物資文化遺產(chǎn)，在四川省政府認(rèn)定的關(guān)于彝族服飾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以考究的只有彝族的刺繡工藝，它并沒(méi)有涵蓋整個(gè)彝族服飾的保護(hù)與發(fā)展。這部法在推動(dòng)彝族服飾的保護(hù)中起到了重要作用，但并沒(méi)有提供針對(duì)性的保護(hù)。

《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》中對(duì)彝族服飾中的圖案紋樣的保護(hù)作出規(guī)定。該法中第九條規(guī)定了工藝美術(shù)作品的保護(hù)方法，明確國(guó)家利用行政手段保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品。另外其中也有涉獵到知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的相關(guān)規(guī)定。但總體來(lái)說(shuō)，內(nèi)容涉及都相對(duì)較少，并不能起到明顯的保護(hù)作用。

在我國(guó)現(xiàn)行的《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》中，對(duì)彝族服飾的保護(hù)涉及的并不多，主要體現(xiàn)在著作權(quán)中。《著作權(quán)法》中規(guī)定了民間文藝作品并把民間傳統(tǒng)工藝納入保護(hù)范圍，這樣就把彝族服飾包含進(jìn)去，但是一直沒(méi)有作出具體規(guī)定。《專利法》規(guī)定專利具有新穎性和創(chuàng)造性。彝族服飾并不屬于對(duì)彝族原有文化的傳承并不具有新穎性，因此《專利法》沒(méi)有將其納為保護(hù)對(duì)象?！渡虡?biāo)法》更是沒(méi)有對(duì)彝族服飾保護(hù)的特殊規(guī)定，只是作為一般商品來(lái)進(jìn)行規(guī)制。

2、彝族服飾立法中存在的問(wèn)題

我國(guó)對(duì)彝族服飾的保護(hù)要是通過(guò)政府行政保護(hù)方式來(lái)進(jìn)行。這種保護(hù)方式多是公法的保護(hù)，強(qiáng)調(diào)政府的參與度，加重政府責(zé)任，而要真正的保護(hù)民族傳統(tǒng)手工藝更需要私法的來(lái)規(guī)制。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護(hù)，經(jīng)歷了一個(gè)從純粹的公法保護(hù)到以公法為主、兼顧私法的過(guò)程②。彝族服飾的保護(hù)應(yīng)該通過(guò)行政和私法兩方面來(lái)進(jìn)行管制，但是當(dāng)前私法的保護(hù)確實(shí)很欠缺。

立法缺少針對(duì)性?！秱鹘y(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》為彝族服飾中的圖樣提供了保護(hù)，但是不能對(duì)彝族服飾的技藝等方面來(lái)進(jìn)行保護(hù)；《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》為彝族服飾提供了全面保護(hù)，但是范圍廣泛這種保護(hù)缺乏專門(mén)的針對(duì)性。雖然也有些地方法規(guī)和規(guī)章性文件提供了行政保護(hù)，但是這些地方法規(guī)和規(guī)章的效力較低，并不利于貫徹執(zhí)行。

三、國(guó)外對(duì)傳統(tǒng)手工藝的立法借鑒

隨著一系列關(guān)于傳統(tǒng)手工藝保護(hù)的的國(guó)際性公約的頒布，世界各國(guó)也開(kāi)始以國(guó)內(nèi)法形式提出來(lái)對(duì)傳統(tǒng)手工業(yè)的保護(hù)。常見(jiàn)的保護(hù)方式分為了：行政保護(hù)方式、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方式和特殊的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方式。

1、行政保護(hù)方式

采用行政保護(hù)的立法模式來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)手工藝的代表國(guó)家是日本。日本一直都很重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。日本頒布的《文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》是世界上第一部對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的法律。它將傳統(tǒng)手工藝納入到法律的保護(hù)范圍。它指出了政府在傳統(tǒng)手工藝保護(hù)中的責(zé)任，認(rèn)為政府應(yīng)該相其提供專項(xiàng)資金

來(lái)保護(hù)其傳承與發(fā)展。日本后來(lái)又頒行《保護(hù)傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興法》，該法規(guī)定只要傳統(tǒng)手工藝得以在認(rèn)定，將獲得政府巨額資助。

2、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方式

采用知識(shí)產(chǎn)權(quán)方式來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)手工藝的代表國(guó)家是美國(guó)。它通過(guò)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法條的解釋，發(fā)揮各種民間力量來(lái)實(shí)現(xiàn)保護(hù)目的。美國(guó)主要利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度中的專利制度，商標(biāo)制度來(lái)保障傳統(tǒng)手工技藝的權(quán)利。在專利制度中設(shè)立公開(kāi)專利信息，根據(jù)創(chuàng)新性決定授予專利。在商標(biāo)制度中規(guī)定證明商標(biāo)制度。為了保證傳統(tǒng)手工藝傳承人的權(quán)利規(guī)定在商標(biāo)注冊(cè)時(shí)不得侵犯其權(quán)利。

3、特殊知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方式

采用特殊知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方式的代表國(guó)家是巴拿馬。它采用的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方與美國(guó)不同。為了保護(hù)傳統(tǒng)手藝的文化和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，制定專門(mén)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)手工藝。2000年巴拿馬制定了《巴拿馬特別法》來(lái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是第一個(gè)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專門(mén)法律。這部法律規(guī)定經(jīng)過(guò)登記注冊(cè)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就為永久性保護(hù)，禁止任何以外的人適用。若要適用，須取得相關(guān)人的同意，并支付一定費(fèi)用。它與原有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度相互獨(dú)立，共同保障了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

行政保護(hù)方式對(duì)傳統(tǒng)手工藝保護(hù)有積極作用，但過(guò)多的政府行政干預(yù)，缺少私法（知識(shí)產(chǎn)權(quán)）并不能解決傳統(tǒng)手工業(yè)的面臨消亡的問(wèn)題。不可否認(rèn)，這種特殊知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)是一種理想的、較為全面的保護(hù)方案，但是一種制度需要長(zhǎng)時(shí)間的考驗(yàn)。要建立系統(tǒng)的特殊保護(hù)制度仍有難度。因此，筆者認(rèn)為在利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系的包容性，將傳統(tǒng)手工技藝納入現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度進(jìn)行保護(hù)，是一種比較適宜的選擇。

四、構(gòu)建彝族服飾保護(hù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系建議

針對(duì)上文分析，筆者提出對(duì)彝族服飾的保護(hù)可建立起專門(mén)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系。通過(guò)分析本文與我國(guó)現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度所存在的沖突，筆者在以下幾方面提出建議。

1、彝族服飾的專利權(quán)保護(hù)

降低新穎性和創(chuàng)造性標(biāo)準(zhǔn)，建立專門(mén)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度。針對(duì)彝族服飾相關(guān)的民族手工藝，納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系中，我們可以降低對(duì)其新穎性和創(chuàng)造性的要求，并簡(jiǎn)化申請(qǐng)程序。這樣可以更好保護(hù)與彝族服飾等民族傳統(tǒng)手工藝。

延長(zhǎng)權(quán)利的保護(hù)期限。彝族服飾是彝族文化的結(jié)晶，其權(quán)利主體是彝族群體，而享有的時(shí)間應(yīng)當(dāng)是長(zhǎng)期的。我國(guó)現(xiàn)在對(duì)專利的保護(hù)是20年，適用新型則是10年，考慮到彝族服飾等傳統(tǒng)手工藝的特殊性應(yīng)該延長(zhǎng)這一保護(hù)期限。

2、彝族服飾的商標(biāo)權(quán)保護(hù)

商標(biāo)權(quán)為彝族服飾的保護(hù)提供了有效的保護(hù)方法，但由于我國(guó)商標(biāo)權(quán)的取得是通過(guò)申請(qǐng)獲得，受制于地理或者文化程度的差異，這并不能很好的保護(hù)彝族服飾。對(duì)此筆者提出建議：

賦予彝族群體以商標(biāo)權(quán)。這不僅僅是對(duì)彝族群體的一種權(quán)利，應(yīng)當(dāng)包括整個(gè)傳統(tǒng)民族工藝的承受人都應(yīng)當(dāng)賦予其這種排他性的權(quán)利。這樣當(dāng)彝族服飾的商標(biāo)權(quán)申請(qǐng)主體只能是權(quán)利所有人，當(dāng)他人或其他組織申請(qǐng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)給予自動(dòng)的排除，這樣才能更好地保護(hù)彝族服飾。

完善地理標(biāo)志制度。由于彝族服飾特點(diǎn)具有地域性，各個(gè)地區(qū)的服飾都有自己不同的特點(diǎn)，將彝族服飾采用地理標(biāo)識(shí)的方法來(lái)進(jìn)行保護(hù)，彝族群體對(duì)其文化產(chǎn)物可以有更好的保護(hù)，還具有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

3、彝族服飾的著作權(quán)保護(hù)

明確彝族服飾的著作權(quán)的權(quán)利主體。彝族服飾中的紋樣圖案都是著作權(quán)的客體，而針對(duì)著作權(quán)的權(quán)利主體多是個(gè)人、組織或者國(guó)家享有。筆者認(rèn)為，針對(duì)彝族服飾的保護(hù)其著作權(quán)主體應(yīng)該明確歸于集體，有集體來(lái)管理，承擔(dān)保護(hù)職責(zé)，而針對(duì)這些個(gè)人可以享用著作權(quán)。這種方式具有更強(qiáng)的針對(duì)性，當(dāng)權(quán)力受侵犯時(shí)有專門(mén)性的機(jī)構(gòu)來(lái)尋求權(quán)利保護(hù)。

延長(zhǎng)著作權(quán)的保護(hù)期限。由于著作權(quán)的保護(hù)期限是作者死后50年，而彝族服飾更多的是一種文化傳承，相比其具有更強(qiáng)的特殊性。隨著這種傳承其所具有的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值也不斷的增長(zhǎng)，因此，對(duì)于彝族服飾這樣的民族傳統(tǒng)手藝的保護(hù)期限應(yīng)不設(shè)期限的予以長(zhǎng)期的保護(hù)。

國(guó)家愈來(lái)愈重視對(duì)民族傳統(tǒng)工藝的保護(hù)與發(fā)展，也在不斷尋求著保護(hù)與傳承的路徑。本文從彝族服飾的保護(hù)出發(fā)，在知識(shí)產(chǎn)權(quán)的框架之內(nèi)探尋民族傳統(tǒng)手工藝的法律保護(hù)出路。本文從彝族服飾入手，分析其納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)框架的可行性，并闡述當(dāng)前對(duì)彝族服飾的法律保護(hù)現(xiàn)狀，分析其中存在問(wèn)題最終在借鑒外國(guó)對(duì)傳統(tǒng)手工藝保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，給出彝族服飾保護(hù)在知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系內(nèi)應(yīng)解決的問(wèn)題。這一解決思路以期對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)提供可參考思路。（作者單位：西南民族大學(xué)法學(xué)院）

項(xiàng)目編號(hào)：2014ZYXS26項(xiàng)目名稱：知識(shí)產(chǎn)權(quán)視角下彝族服飾的保護(hù)與發(fā)展

項(xiàng)目單位：西南民族大學(xué)

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注解：

① 引自：母子搭檔裁出彝族服飾新圖樣，華夏經(jīng)緯http：//www.huaxia.com/jxtf/jrsc/xwsc/2014/12/4190348.html.

② 謝蘭.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)研究.[D].北京：中國(guó)政法大學(xué)，2011.