趙會(huì)莉

內(nèi)容摘要：《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)》三地風(fēng)詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》中被分為三個(gè)部分，在名稱上被分別冠以單獨(dú)的稱謂，但是實(shí)際上都是寫衛(wèi)國(guó)之事。邶、鄘、衛(wèi)三地地處中原，其地理位置無(wú)論古今都十分重要，考察這三地的風(fēng)詩(shī)猶如商周社會(huì)的一面鏡子，從不同側(cè)面讓我們了解了中原地區(qū)豐厚的民俗文化積淀和文明程度，因而具有深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞：《邶風(fēng)》 《鄘風(fēng)》 《衛(wèi)風(fēng)》 地域文化 風(fēng)俗

邶、鄘、衛(wèi)地處中原，根據(jù)《漢書·地理志》記載：“河內(nèi)本殷之舊都，周既滅殷，分其畿內(nèi)為三國(guó)，《詩(shī)·風(fēng)》邶、庸、衛(wèi)國(guó)是也。邶，以封子武庚；庸，管叔尹之；衛(wèi)，蔡叔尹之：以臨殷民，謂之三監(jiān)。故《書序》曰‘武王崩，三監(jiān)畔，周公誅之，盡以其地封弟康叔，號(hào)曰孟侯以?shī)A輔周室；遷邶、庸之民于洛邑，故邶、庸、衛(wèi)三國(guó)之詩(shī)相與同?！薄?】邶、鄘、衛(wèi)起初都是周朝的封國(guó)，后邶、鄘陸續(xù)被衛(wèi)兼并，到邶、鄘三地風(fēng)詩(shī)產(chǎn)生之時(shí)，邶、鄘已成為衛(wèi)國(guó)的組成部分，邶、鄘、衛(wèi)三地風(fēng)詩(shī)實(shí)為衛(wèi)詩(shī)。殷商是東夷的一支，殷商文化中帶有許多東夷文化的因子，因此在三地風(fēng)詩(shī)中我們可以看到一些東夷的風(fēng)俗習(xí)慣，如宗教信仰習(xí)俗和生殖崇拜習(xí)俗等對(duì)這些地區(qū)的文化都有顯著影響。

一.宗教信仰習(xí)俗

宗教信仰是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們意識(shí)中大一統(tǒng)治著他們的自然力量和社會(huì)力量的一種荒誕的幻想?！?】早在原始社會(huì)就已經(jīng)產(chǎn)生了原始宗教觀念及相關(guān)的祭祀活動(dòng)，殷商人有著極強(qiáng)的鬼神觀念， 在殷商社會(huì)里，巫是溝通人神的媒介，有極高的地位。邶、鄘、衛(wèi)三地地處殷商故地，殷商社會(huì)宗教信仰對(duì)其影響很大。

1.祭祀降神

降神，就是迎接神靈。降神是巫師的重要職能，巫師在祭祀降神時(shí)多是以歌舞娛神，不同的歌舞祭祀不同的神靈，或祭天，或祀地，或祭祀祖先以求庇護(hù)。在《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》中，描繪了巫師祭祀的場(chǎng)景：

簡(jiǎn)兮簡(jiǎn)兮，方將萬(wàn)舞。日之方中，在前上處。

碩人俁俁，公庭萬(wàn)舞。有力如虎，執(zhí)轡如組。

左手執(zhí)龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言錫爵。

山有榛，隰有苓。云誰(shuí)之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。

朱熹在《詩(shī)集傳》中說：“萬(wàn)舞”是舞蹈的總名，有武舞和文舞之分，武舞用干戚，手持盾牌板斧，表示戰(zhàn)爭(zhēng)；文舞用龠翟，“龠”類似排簫的樂器，“翟”山雞的尾羽?！叭f(wàn)舞”是祭祀時(shí)所跳的舞蹈，聞一多先生認(rèn)為“萬(wàn)舞”是祭祀高禖時(shí)跳的舞蹈，具有很大的誘惑性，含有求偶的意思。因此，在《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》中的女子看到巫師的表演萬(wàn)舞，不由自主地產(chǎn)生了愛慕之情。另一方面，詩(shī)歌中的“有力如虎”，指舞者像老虎一樣威猛有力，暗喻了周族的虎圖騰崇拜；“左手執(zhí)龠，右手秉翟”，“翟”山雞的尾羽，這里暗示了商族的“玄鳥”圖騰崇拜?！囤L(fēng)》詩(shī)歌產(chǎn)地在殷商故地，所以祭祀歌中還遺存著商族古老圖騰的崇拜。

2.占卜習(xí)俗

巫文化的另一種重要表現(xiàn)便是占卜之風(fēng)盛行?！安贰笔怯谬敿缀瞳F骨來(lái)占卜；“筮”用蓍草來(lái)占卜。卜筮之風(fēng)在殷商時(shí)期很興盛，周人雖然取代了殷在中原的統(tǒng)治，但文化卻落后于殷商，所以周文化對(duì)殷文化有很多沿襲和繼承。殷人幾乎每日、每事必占卜。如《鄘風(fēng)·定之方中》是記述衛(wèi)文公徙居楚丘后，營(yíng)建宮室的一首詩(shī)，建造宮室是國(guó)家的大事，當(dāng)然也要占卜的：

定之方中，作于楚宮。揆之以日，作于楚室。樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。升彼虛矣，以望楚矣。望楚與堂，景山與京。降觀于桑，卜云其吉，終焉允臧。

為了選擇一個(gè)合適的地理環(huán)境，文公是“升彼虛矣，以望楚矣。望楚與堂，景山與京。降觀于桑，”對(duì)楚丘這一地方進(jìn)行了實(shí)地勘察，因?yàn)橹亟▏?guó)家不僅只是建筑宮室房屋，也關(guān)系到國(guó)家興盛發(fā)達(dá)。通過實(shí)地勘察并加以占卜，選好地址后，接下來(lái)要做的就是選定時(shí)間了。什么時(shí)候動(dòng)工合適呢？詩(shī)中告訴我們“定之方中”。“定”為星名，即營(yíng)室星；定之方中，是定星正居于中知，此時(shí)可以營(yíng)制宮室，故謂之營(yíng)室。選址、定時(shí)結(jié)束，接著要看方位，即詩(shī)中所云：“揆之以日，作于楚室”。通過測(cè)度日影的方法來(lái)選定方位，具體方法為“樹八尺之臬，而度其日出入之景，以定東西，又參日中之景，以正南北。”【3】這種測(cè)度日影的方法也是由殷朝承襲而來(lái)。這些都完成之后，文公還命人占卜問卦，看吉兇與否，衛(wèi)文公命巫師“卜云其吉”，在楚丘建造都城是吉是兇，當(dāng)占卜結(jié)果是“終焉允臧”時(shí)，才著手建造都城，他的這種做法說明了巫師占卜對(duì)國(guó)家決策的重要性。

另外，《衛(wèi)風(fēng)·氓》也記載了占卜的情況，詩(shī)中記載的是“卜婚習(xí)俗”：“爾卜爾筮，體無(wú)咎言”這里的“卜”和“筮”是兩種我們上面談到的測(cè)定吉兇的方法。

3.桑樹崇拜習(xí)俗

遠(yuǎn)古時(shí)期，有些樹木也被為祭祀的對(duì)象。《呂氏春秋·順民》記載：“天大旱，五年不收，湯乃以身禱于桑林?！薄?】敘述了湯祈雨要到桑林的情景，從而我們可以推斷桑林應(yīng)該是殷人專門祭祀禱告的場(chǎng)所。聞一多在《釋?！分姓J(rèn)為桑林即桑社，是祭祀社神的地方?！?】聞一多先生在《神話與詩(shī)》中也說：“古代各民族所記的高禖全是各民族的先妣”【6】高禖神在上古人的信仰中是掌管結(jié)婚生子的女神。桑林既是祭祀先妣的場(chǎng)所，又是男女歡會(huì)之地，使桑林同時(shí)具備祖先崇拜和生殖崇拜兩方面的意義。如《鄘風(fēng)·桑中》歌唱了一位男子對(duì)女子熱烈地追求：

爰采唐矣？沫之鄉(xiāng)矣。云誰(shuí)之思？美孟姜矣。

期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。

全詩(shī)描寫男子夢(mèng)想與自己心儀的少女在桑中幽會(huì)狂歡?！吧Ｖ小奔瓷Ａ?，也就是桑社，是祭祀社神之地；“上宮”是祭祀祖先之廟，這些地方最后都成為男女幽會(huì)的地方，這恰恰說明桑林是祭祀之地和對(duì)桑樹生殖崇拜的暗喻。邶、鄘、衛(wèi)三地地處殷商故地，又有大量的殷商遺民，因此桑林社祭在這些地區(qū)依然風(fēng)行，《鄘風(fēng)·桑中》就是對(duì)桑林社祭的一種形象反映。

二.生殖崇拜習(xí)俗

上古時(shí)期，由于生產(chǎn)力低下，人口的生產(chǎn)就關(guān)系著這個(gè)種族的興衰存亡，因此人們都希望子孫能多多繁衍，家族興旺發(fā)達(dá)，祈求多子多福的生殖崇拜十分盛行。endprint

在《詩(shī)經(jīng)》中，魚類崇拜是一種很典型的形式。因?yàn)轸~是先民主要的食物來(lái)源之一，和人們的日常生活息息相關(guān)，同時(shí)，魚類和配偶和婚姻之間也有某種密切的關(guān)聯(lián)。聞一多先生在《神話與詩(shī)·說魚》中指出，“魚”其實(shí)是“匹偶”或“情侶”的隱語(yǔ)和象征，其依據(jù)正是源于魚類的繁殖功能。【7】因?yàn)轸~類繁殖功能強(qiáng)，并且魚類多子，先民就把魚類作為生殖崇拜對(duì)象，也反映了他們希望種族繁衍興盛的美好祈愿。如《邶風(fēng)·新臺(tái)》：

新臺(tái)有泚，河水彌彌。燕婉之求，蘧篨不鮮。

新臺(tái)有灑，河水浼浼。燕婉之求，蘧篨不殄。

魚網(wǎng)之設(shè)，鴻則離之。燕婉之求，得此戚施。

這里以捕魚比喻求偶，本來(lái)設(shè)漁網(wǎng)是想捕條大魚，也就是說想找到自己心愛的男子，誰(shuí)不想?yún)s捕到一只癩蛤蟆。諷刺了衛(wèi)宣公搶占兒媳婦的丑事。

《邶風(fēng)·谷風(fēng)》描繪女子被喜新厭舊的丈夫拋棄的凄慘之境：

涇以渭濁，湜湜其沚。宴爾新昏，不我屑矣。

毋逝我梁，毋發(fā)我笱。我躬不閱，遑恤我后！

詩(shī)中“梁”，捕魚水壩?！绑选?，捕魚竹籠。詩(shī)中告誡丈夫，既然你幸福地再次締結(jié)婚姻，就別到我修筑的魚壩去，也別碰我編織的捕魚筐。表明了和丈夫一刀兩斷的決心，不希望和丈夫再成魚水之歡。

《衛(wèi)風(fēng)·碩人》的最后一章

河水洋洋，北流活活。

施罛濊濊，鱣鮪發(fā)發(fā)，葭菼揭揭。

庶姜孽孽，庶士有朅。

“罛”，大的魚網(wǎng)。“濊濊”，撒網(wǎng)入水聲。滾滾黃河之水，浩浩蕩蕩北流入海；張開大大的漁網(wǎng)拋向河中，那撒網(wǎng)入水的嘩嘩聲伴隨著鱣魚鮪魚紛紛入網(wǎng)，魚尾擊水的唰唰聲，簡(jiǎn)直就是一首優(yōu)美動(dòng)聽的歌曲，還有河岸綿綿密密、茂茂盛盛的蘆葦荻草這些壯美鮮麗的自然景象，共同構(gòu)成了一幅熱鬧歡喜的婚慶場(chǎng)面。其中撒網(wǎng)捕魚象征求偶和婚配，魚兒入網(wǎng)象征男女愛情的和諧美滿。

《詩(shī)經(jīng)》是商周時(shí)期先民們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)詠唱，探析邶、鄘、衛(wèi)三風(fēng)中的地域文化，從史文化角度來(lái)解讀商周文化的差異， 讓我們了解了中原地區(qū)豐厚的民俗文化積淀和文明程度，從而為正確把握邶、鄘、衛(wèi)三風(fēng)詩(shī)旨提供了廣闊的文化背景。

參考文獻(xiàn)：

【1】班固.漢書【M】.北京：中華書局，1962：1667.

【2】胡厚宣、胡振宇.殷商史【M】.上海：上海人民出版社，2003：448.

【3】朱熹：詩(shī)集傳【M】.上海：上海古籍出版社，1980 ：31.

【4】呂不韋編，張玉春譯注.呂氏春秋譯注【M】.哈爾濱：黑龍江人們出版社，2003：203.

【5】聞一多：《釋?！?，《聞一多全集》第10卷《語(yǔ)言文字編》，武漢：湖北人民出版社，1993：554.

【6】聞一多.神話與詩(shī)【A】.聞一多全集【C].上海：三聯(lián)書店，1982：98.

【7】聞一多：《說魚》，《聞一多全集》第3冊(cè)《詩(shī)經(jīng)編（上）》，武漢：湖北人民出版社，1993：233.

（作者單位：河南省新鄉(xiāng)市金穗大道東段新鄉(xiāng)學(xué)院）endprint